Uma nova mishná generaliza o princípio já visto de que a oferenda de pecado precede a de culpa, com uma única exceção notável, e acrescenta uma regra paralela sobre o valor fixo das próprias ofertas de culpa — também com duas exceções.
Todas as ofertas de pecado da Torá precedem as ofertas de culpa, exceto a oferenda de culpa do leproso, porque vem para habilitá-lo. — Generalizando o princípio já visto na mishná 10:2, a chatát precede o asham em toda a Torá — com uma única exceção: a oferenda de culpa que o leproso traz como parte de seu processo de purificação precede sua própria oferenda de pecado, porque é central para habilitá-lo a entrar em contato com as coisas sagradas.
Todas as ofertas de culpa da Torá vêm como carneiros de dois anos, e vêm com valor de siclos de prata, exceto a oferenda de culpa do nazireu e a oferenda de culpa do leproso, que vêm como cordeiros de seu primeiro ano, e não precisam vir com valor de siclos de prata. — A regra padrão do asham exige um carneiro de dois anos avaliado em exatos dois siclos de prata; apenas os ashamot do nazireu e do leproso escapam a essa regra fixa, vindo como cordeiros mais jovens, sem valor monetário determinado.
Rambam observa que todas essas regras se apoiam diretamente em versículos da Torá. Explica que a expressão “vem para habilitar” significa que a oferenda conserta a pessoa e completa sua purificação — conforme está dito: “e o sacerdote tomará do sangue da oferenda de culpa e o porá sobre a ponta [da orelha]...”.
Bartenura precisa: “precedem as ofertas de culpa” — se alguém estava obrigado a trazer oferenda de pecado e oferenda de culpa juntas, a de pecado precede, como se ensinou que seu sangue é posto sobre os quatro chifres e sobre a base. “Porque vem para habilitar” — o leproso para as coisas sagradas e para entrar no Templo; por isso ela tem uma importância especial para ele, já que sua purificação depende dela. “E vêm com valor de siclos de prata” — como está escrito (Levítico 5) “segundo tua avaliação, siclos de prata”, a respeito da oferenda de culpa por apropriação indevida; e a oferenda de culpa duvidosa e a de roubo derivam por analogia verbal; e a da escrava designada, por outra analogia. “Exceto a oferenda de culpa do nazireu e do leproso” — pois está escrito a respeito delas (Números 6) “cordeiro em seu primeiro ano”; e já que um carneiro de dois anos vale dois selás, um cordeiro de um ano não vale dois selás.