Os dois bodes de Yom Kipur — seu preceito é que ambos sejam iguais em aparência, em altura e em valor, e que sua aquisição seja como uma só. — Desde a compra, os dois bodes destinados ao sorteio de Yom Kipur devem, idealmente, ser gêmeos em tudo o que é visível e mensurável — cor, tamanho e preço — e devem ser adquiridos na mesma ocasião, para que nenhum dos dois pareça mais digno que o outro antes mesmo de se saber qual irá "para o Nome" e qual "para Azazel".
E ainda que não sejam iguais, são válidos. — A exigência de igualdade é um preceito ideal, não uma condição de validade — se, por qualquer razão, os dois bodes obtidos diferem em aparência, altura ou preço, o serviço realizado com eles continua válido.
Se adquiriu um hoje e um amanhã, são válidos. — Da mesma forma, ainda que o ideal seja comprá-los juntos, num só ato de aquisição, se foram comprados em dias diferentes isso não invalida o serviço.
Se um deles morreu — se morreu antes de ter sido feito o sorteio, tome um par para o segundo. — Caso um dos dois bodes morra antes de os dois terem passado pelo sorteio que decide qual vai "para o Nome" e qual "para Azazel", basta adquirir um novo companheiro para o sobrevivente, e sortear os dois como par original.
E se morreu depois de já ter sido feito o sorteio, traga outro par e sorteie sobre eles desde o início — e diga: se o do Nome morreu, este sobre o qual caiu o sorteio para o Nome ficará em seu lugar; e se o de Azazel morreu, este sobre o qual caiu o sorteio para Azazel ficará em seu lugar. — Se a morte ocorreu depois que o sorteio já havia designado cada bode à sua função, não basta substituir apenas o que morreu — é preciso trazer um segundo par inteiro e sorteá-lo novamente do início; então, dentre os dois bodes desse novo par, o Cohen Gadol declara que aquele cujo sorteio recaiu na mesma função do bode falecido assumirá o lugar dele, evitando que dois bodes do mesmo par original sejam divididos entre dois sorteios distintos.
E o segundo pastará até que se estrague, e será vendido, e seu valor cairá para uma oferta voluntária — pois oferenda de pecado comunitária não morre. Rabi Yehuda diz: morrerá. — O bode que sobrou do par original — agora sem função, pois seu companheiro já foi substituído no sorteio — não é morto nem descartado: é deixado para pastar até desenvolver uma mácula que o desqualifique para o altar, e então vendido, revertendo seu valor para ofertas voluntárias do Templo; os sábios explicam que isso ocorre porque uma oferenda de pecado que pertence à comunidade nunca é declarada "morta" por perda de sua função, ao contrário do que se aplicaria a uma oferenda individual. Rabi Yehuda discorda, sustentando que também esse bode remanescente deve ser levado à morte.
E disse ainda Rabi Yehuda: se o sangue se derramou, o bode enviado morrerá; se o bode enviado morreu, o sangue será derramado. — Rabi Yehuda acrescenta um princípio de reciprocidade entre as duas metades do serviço do par principal: se o sangue do bode "para o Nome" foi derramado antes de aplicado, o bode "para Azazel" perde sua função e deve morrer; e, inversamente, se o bode "para Azazel" morreu antes de ser enviado, o sangue do outro bode, já sem par para complementá-lo, deve ser derramado sem uso.
A palavra "dois" repete-se três vezes na passagem sobre os bodes de Yom Kipur — "dois bodes" em Vayikra 16:5, "os dois bodes" no versículo 7, e "sobre os dois bodes" no versículo 8 — e é dessa repetição tríplice que a tradição recebida deriva a exigência de que sejam iguais em aparência, altura e valor. Como a igualdade não é mencionada como condição explícita de validade em nenhum desses versículos, mas apenas depreendida da ênfase repetida sobre o número "dois", ela é tratada como um preceito ideal — algo que se deve buscar cumprir — e não como um requisito cuja ausência invalida o serviço, o que explica por que a mishná admite bodes desiguais, ou adquiridos em dias diferentes, como válidos.
O Rambam explica o sentido de "morrer" aplicado à oferenda que perdeu seu par, e decide contra Rabi Yehuda.
E o sentido de "morrer", [quando aplicado a uma oferenda individual desqualificada,] é que ela é recolhida a uma casa e ali deixada até morrer [de fome] — e é sabido que os bodes de Yom Kipur são uma oferenda de pecado comunitária, [pois] disse o Eterno: "e da congregação dos filhos de Israel tomará dois bodes para oferenda de pecado". E a halachá não é como Rabi Yehuda.
Bartenura detalha o caso do segundo bode remanescente e a razão pela qual não se aplica a ele a "morte"; Rashi, no Bavli, esclarece por que a categoria de "oferenda de pecado comunitária" a protege do descarte por morte.
"Os dois bodes" — em aparência: ambos brancos ou ambos pretos. "E o segundo" — se o de Azazel morreu, agora há aqui dois para o Nome, um remanescente do primeiro par e um do segundo par, e com um deles se fará a expiação, e o segundo pastará. "Pois oferenda de pecado comunitária não morre" — pois a tradição de que ofertas de pecado morrem [ao perder sua função] foi recebida apenas quanto a ofertas individuais.
"Os dois bodes" — em aparência: ambos brancos, ou pretos, ou de cor incerta [entre as duas]. "Pois oferenda de pecado comunitária não morre" — pois a tradição das cinco categorias de oferendas de pecado que "morrem" foi recebida apenas quanto a oferendas individuais, e a razão está explicada em Horayot e em Temurá: assim como encontramos que a cria de uma oferenda de pecado, a substituta de uma oferenda de pecado, e a oferenda de pecado cujo dono morreu, não se aplicam à comunidade mesmo depois que seus donos já obtiveram expiação — e, embora fosse possível [em teoria] que se aplicassem também à comunidade, a tradição só as estabeleceu quanto ao indivíduo. "E disse ainda Rabi Yehuda" — a Guemará explica o que ele veio acrescentar. "O bode enviado morrerá" — e trarão dois novos e sortearão sobre eles desde o início.