Quem furta teruma e não a come, paga o pagamento em dobro do valor de teruma (a lei geral do furto exige que o ladrão pague ao dono o dobro do valor do que furtou, e como não houve consumo, não há aqui a obrigação adicional do quinto por comer algo sagrado; e como o furto foi de teruma — cujo valor é menor que o de produto comum, por ter menos compradores possíveis —, o pagamento em dobro se calcula sobre o valor de teruma). Se a comeu, paga dois principais e um quinto (dois pagamentos equivalentes ao valor original, mais um quinto adicional): o principal e o quinto, do produto comum (pois, tendo comido teruma sagrada, deve restituí-la com produto comum já corrigido, que se torna teruma, conforme a regra geral de que não se paga teruma com teruma), e o principal, em valor de teruma (este segundo principal, referente à penalidade do furto em si — e não ao consumo —, é calculado pelo valor menor da teruma, e não precisa se tornar teruma, pois é apenas a compensação da lei do furto). Furtou teruma consagrada e a comeu, paga dois quintos e o principal (quando a teruma já havia sido consagrada por um cohen para uso do templo, aplica-se tanto a obrigação de restituir por comer teruma quanto a obrigação de restituir por se beneficiar de bens consagrados, cada uma exigindo seu próprio quinto — mas apenas um principal, pois o valor original consumido é um só), pois não há pagamento em dobro em bens consagrados (a lei do pagamento em dobro do furto se aplica apenas quando o dono prejudicado é "o próximo" — outra pessoa —, e não quando os bens pertencem ao templo, de modo que o elemento do furto em dobro desaparece quando a teruma já se tornara consagrada, restando apenas as duas obrigações de quinto: uma por teruma, outra por bens consagrados).
Esta mishná combina duas obrigações bíblicas distintas — o pagamento em dobro do furto e o principal-mais-quinto do consumo indevido de teruma — examinando como elas se somam ou se excluem conforme as circunstâncias.
Por que quem furta e come teruma paga dois principais e um quinto, mas quem furta e come teruma já consagrada paga dois quintos e apenas um principal? No caso comum, há duas transgressões distintas e sobrepostas: o furto contra o dono da teruma (que exige, segundo a lei geral do furto, restituição em dobro do valor) e o consumo indevido de algo sagrado (que exige o principal mais o quinto, pagos obrigatoriamente com produto comum que se torna teruma). Como o valor original consumido é um só, mas as duas leis o exigem de volta por caminhos diferentes — uma em teruma (o "principal" do furto, calculado pelo valor menor de teruma) e outra em produto comum convertido em teruma (o "principal e quinto" do consumo indevido) —, o resultado prático são dois "principais" (representando a restituição dobrada da lei de furto, com um deles cumprindo também o papel de restituição pelo consumo) e um quinto (a penalidade específica de comer algo sagrado). Já quando a teruma havia sido consagrada por um cohen para uso do templo, a lei do pagamento em dobro simplesmente não se aplica — pois essa lei protege apenas "o próximo" (pessoa privada), não bens que pertencem ao templo. Em compensação, surge uma segunda obrigação de quinto: uma pelo consumo de teruma, e outra pelo benefício indevido tirado de bens consagrados (מְעִילָה) — cada uma dessas transgressões, sendo tratada pela Torá como categoria própria, gera sua própria obrigação de quinto, ainda que o principal consumido seja um único valor.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam, no capítulo dedicado ao furto de teruma e à sua combinação com a lei de mêilá (benefício indevido de bens consagrados).
O Rambam segue a mishná com precisão, explicitando que a exclusão do pagamento em dobro contra bens consagrados decorre diretamente da expressão "a seu próximo" do versículo do furto — o templo não é "o próximo" a quem essa lei se aplica.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Pagamento em dobro" é o pagamento do dobro do furto, conforme disse o Nome, exaltado seja, obrigando o ladrão ao dizer "pagará o dobro".
"Se a comeu, paga dois principais e um quinto": o principal e o quinto, de produto comum — isto é o que ele deve mesmo que não tivesse sido furtada; e por isso não paga com teruma, mas com produto comum, e acrescenta um principal em valor de teruma, que é o que deve pelo furto. E já explicou no início de suas palavras que paga pelo furto em valor de teruma.
E se trouxe teruma e esta teruma havia sido consagrada — sendo que um cohen a consagrou, sendo dele, para o reparo do templo — se um israelita depois a comeu, é obrigado ao principal e dois quintos: um quinto pelo qual é obrigado por comer teruma, ainda que não fosse consagrada, e um segundo quinto pelo qual é obrigado por comer algo consagrado, ainda que não fosse teruma. Pois o princípio conosco é que quem se beneficia do consagrado no valor de uma pruta transgride mêilá, e paga o montante do que causou de perda ao consagrado no momento em que dele se beneficiou, com acréscimo de um quinto, do modo que mencionamos, e depois traz um sacrifício — e isto é o que disse o Nome, exaltado seja: "e pecar por engano nas coisas sagradas do Eterno" etc. (Vayikrá 5:15). E ainda se explicará em Massechet Meilá que quem furta do consagrado não é obrigado ao pagamento em dobro, conforme a palavra do Nome, exaltado seja: "pagará o dobro a seu próximo" (Shemot 22:8) — a seu próximo, e não ao templo.
E a proibição do consagrado não se acrescenta à proibição da teruma senão porque é uma proibição que se acrescenta (issur mosif): pois a teruma era proibida ao israelita e permitida aos cohanim, e quando a consagrou, tornou-se proibida também aos cohanim, e quando lhe sobreveio proibição para os cohanim, também se acrescentou aquela proibição para o israelita — pois o princípio conosco é que não recai proibição sobre proibição, exceto por um de três caminhos: o primeiro é a proibição que se acrescenta (issur mosif), que é como este que mencionamos; e os demais ainda se explicarão em seu lugar, em Massechet Keritot e em outros lugares além deste.
Pois se comeu por engano quatro sêlaim de teruma, a título de exemplo: em todo lugar onde se diz "paga dois principais e um quinto", seu significado é que paga nove sêlaim; e em todo lugar onde se diz "paga um principal e dois quintos", paga seis sêlaim — pois o princípio conosco é que se paga conforme o valor.
"O valor de teruma": pois seu preço não é caro como o do produto comum.
"O principal e o quinto, do produto comum": e eles se tornam teruma, conforme a lei de todo o que come teruma por engano.
"E o principal, em valor de teruma": por causa do dobro devido ao ladrão.
"Teruma consagrada": que o cohen consagrou a teruma para o reparo do templo.
"Dois quintos": um por comer teruma, e um por se beneficiar do consagrado. Mas pagamento em dobro não há em bens consagrados, conforme está escrito "pagará o dobro a seu próximo" — e não ao templo.