Nova unidade temática: a ordem correta de separação entre bikurim, teruma, primeiro dízimo e segundo dízimo — e o princípio de que, embora inverter essa ordem transgrida um preceito negativo, o ato realizado permanece válido, com base no versículo "não atrasarás tua fartura e tua lágrima"
Aquele que antecipa a teruma aos bikurim (separando a teruma antes de trazer as primícias), o primeiro dízimo à teruma (separando o dízimo antes da teruma), e o segundo dízimo ao primeiro (separando o segundo dízimo antes do primeiro) — embora transgrida um preceito negativo (por inverter a ordem estabelecida), o que fez está feito (o ato de separação permanece válido, apesar da transgressão da ordem), conforme se declara (Shemot 22:28): "Não atrasarás tua fartura e tua lágrima" (versículo do qual a tradição extrai tanto a proibição de inverter a ordem quanto a validade retroativa do ato já realizado).
הַמַּקְדִּים תְּרוּמָה לַבִּכּוּרִים, מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן לַתְּרוּמָה, וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי לָרִאשׁוֹן, אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה, מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב), מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר:
Esta mishná introduz o tema da ordem correta entre as diversas separações sagradas da colheita, com base direta no versículo que proíbe "atrasar" a entrega das ofertas em sua sequência devida.
Shemot (Êxodo) 22:28
מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר, בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּתֶּן לִּי.
"Não atrasarás tua fartura e tua lágrima; o primogênito de teus filhos me darás" (Shemot 22:28) — a tradição interpreta "tua fartura" como os bikurim (que enchem o cesto) e "tua lágrima" como a teruma (que "goteja" do produto), extraindo daí a proibição de inverter a ordem devida entre essas ofertas e as demais que se seguem a elas.
Como pode um ato transgressor — que viola um preceito negativo explícito — ainda assim ser válido e produzir efeito pleno? A tensão aparente se resolve reconhecendo que a Torá estabelece aqui dois planos distintos: a ordem correta de separação é uma exigência formal e obrigatória, cuja violação constitui transgressão real, sujeita à sua própria gravidade; mas a validade da teruma, do dízimo ou do bikurim já separados não depende dessa ordem — depende apenas de terem sido devidamente designados sobre o produto certo, com a intenção correta. Por isso a mesma expressão "não atrasarás" é lida pela tradição como contendo, implicitamente, a afirmação "mas, se atrasaste, o que fizeste está feito" — pois o versículo, ao proibir o atraso apenas quanto à ordem (e não quanto à validade da separação em si), deixa claro que a proibição é sobre o momento, não sobre a substância do ato. Esta mishná prepara o terreno para a seguinte (3:7), que explica por que essa é, de fato, a ordem correta a ser seguida a princípio.
Halachot · הֲלָכוֹת
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam, no capítulo dedicado à ordem de separação entre as ofertas sagradas da colheita.
Rambam · Mishné Torá, Hilchot Terumot 3:23
כְּשֶׁמַּפְרִישִׁין תְּרוּמָה וּמַעֲשֵׂר מַפְרִישִׁין אוֹתָן עַל הַסֵּדֶר. כֵּיצַד. מַפְרִישׁ בִּכּוּרִים תְּחִלָּה לַכּל. וְאַחַר כָּךְ תְּרוּמָה גְּדוֹלָה. וְאַחַר כָּךְ מַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן. וְאַחַר כָּךְ מַעֲשֵׂר שֵׁנִי אוֹ מַעֲשֵׂר עָנִי. וְהַמַּקְדִּים שֵׁנִי לָרִאשׁוֹן. אוֹ מַעֲשֵׂר לִתְרוּמָה. אוֹ תְּרוּמָה לְבִכּוּרִים. אַף עַל פִּי שֶׁעָבַר עַל לֹא תַּעֲשֶׂה מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. וּמִנַּיִן שֶׁהוּא בְּלֹא תַּעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר (שמות כב כח) "מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר". לֹא תְּאַחֵר דָּבָר שֶׁרָאוּי לְהַקְדִּימוֹ. וְאֵין לוֹקִין עַל לָאו זֶה.
Quando se separam teruma e dízimo, separam-se na ordem devida. Como assim? Separa-se primeiro os bikurim, antes de tudo; e depois a teruma grande; e depois o primeiro dízimo; e depois o segundo dízimo ou o dízimo do pobre. E quem antecipa o segundo ao primeiro, ou o dízimo à teruma, ou a teruma aos bikurim — embora tenha transgredido um preceito negativo — o que fez está feito. E de onde se sabe que constitui preceito negativo? Conforme se declara (Shemot 22:28): "não atrasarás tua fartura e tua lágrima" — não atrasarás aquilo que é próprio antecipar. E não se aplicam açoites por este preceito negativo.
O Rambam acrescenta um detalhe técnico importante ausente na mishná: por se tratar de um "preceito negativo que não envolve ação" (לאו שאין בו מעשה), não se aplicam açoites a quem inverte a ordem — reforçando ainda mais por que o ato realizado permanece válido.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
Rambam · פֵּרוּשׁ הַמִּשְׁנָה
Comentário à Mishná, Terumot 3:6
מזה הפסוק הביא ראיה על מאמרם עובר בלא תעשה כי הם אומרים כי מה שאמר הכתוב לא תאחר ר"ל לא תאחר ממלאתך ודמעך מי שהוא ראוי להקדימו ואח"כ הביאו ראיה שראוי להקדים אלו החקים קצתם על קצתם:
Deste versículo trouxe-se prova para a afirmação de que a pessoa transgride um preceito negativo — pois dizem que aquilo que o texto disse "não atrasarás" significa: não atrasarás, de tua fartura e tua lágrima, aquilo que é próprio antecipar. E depois trouxeram prova de que é próprio antecipar estas porções, algumas sobre as outras (bikurim antes de teruma, teruma antes do primeiro dízimo, etc.).
Bartenura · בַּרְטְנוּרָא
Comentário à Mishná, Terumot 3:6
שֶׁנֶּאֱמַר מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר. הָכִי קָאָמַר אַף עַל פִּי שֶׁהוּא עוֹבֵר בְּלֹא תַעֲשֶׂה שֶׁנֶּאֱמַר מְלֵאָתְךָ וְדִמְעֲךָ לֹא תְאַחֵר, אַף עַל פִּי כֵן מַה שֶּׁעָשָׂה עָשׂוּי. מְלֵאָתְךָ אֵלּוּ הַבִּכּוּרִים שֶׁמִּתְמַלְּאִים בַּבִּכּוּר, וְדִמְעֲךָ זוֹ תְּרוּמָה, וּמַעֲשֵׂר רִאשׁוֹן נַמִּי יֵשׁ בּוֹ תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר. לֹא תְאַחֵר, לֹא תְשַׁנֶּה הַסֵּדֶר:
"Conforme se declara: não atrasarás tua fartura e tua lágrima": assim quer dizer: embora a pessoa transgrida um preceito negativo, conforme se declara "não atrasarás tua fartura e tua lágrima", ainda assim o que fez está feito. "Tua fartura": são os bikurim, que se enchem com a primícia. "E tua lágrima": esta é a teruma; e o primeiro dízimo também contém em si a teruma do dízimo (por isso também está sujeito à ordem). "Não atrasarás": não alterarás a ordem.
Massechet Terumot não possui Guemará no Talmud Bavli — como os demais tratados da Ordem de Zeraim (com exceção de Berachot), restando apenas o Talmud Yerushalmi e a Tosefta. Por isso, o comentário de Rashi é omitido nesta e em todas as demais mishnayot deste tratado.