Vieram e se puseram sobre os degraus do vestíbulo. Os primeiros se puseram ao sul, seus irmãos os sacerdotes, e cinco utensílios em suas mãos: o cesto na mão de um, e o jarro na mão de um, e a pá de carvão na mão de um, e o vaso na mão de um, e a colher e sua tampa na mão de um. E abençoavam o povo com uma bênção; salvo que, na província, a diziam como três bênçãos, e no Templo, uma bênção. No Templo diziam o Nome tal como está escrito, e na província, por sua designação. Na província os sacerdotes levantam as palmas de suas mãos à altura de seus ombros, e no Templo, acima de suas cabeças — exceto o Sumo Sacerdote, que não levanta suas mãos acima do tsits. Rabi Yehudá diz: também o Sumo Sacerdote levanta suas mãos acima do tsits, pois está dito: E Aharon levantou suas mãos para o povo, e os abençoou.
Depois de saírem do Santuário, os sacerdotes vinham e se punham sobre os doze degraus diante do vestíbulo. Os primeiros cinco sacerdotes — os que ensinou a mishná anterior, do capítulo cinco, encarregados de remover as cinzas do altar interno e da candeia e de trazer o incenso e as brasas — se punham ao sul, à direita de seus irmãos os sacerdotes que haviam subido os membros da oferenda contínua ao altar. Cinco utensílios estavam em suas mãos: o teni, o cesto com as cinzas do altar interno, na mão de um; o cuz, o jarro com as cinzas da candeia, na mão de um; a pá de carvão, na mão de um; o bazach, o pequeno vaso que continha o incenso, na mão de um, o mesmo que o queimara; e a colher e sua tampa, na mão de um, amigo ou parente daquele que queimara o incenso. Os sacerdotes depositavam seus utensílios no chão e então abençoavam o povo, recitando uma bênção. A Bênção Sacerdotal era recitada também fora do Templo, mas de modo diferente: na província, os sacerdotes a recitavam como três bênçãos separadas, e os ouvintes respondiam amém depois de cada uma; no Templo, porém, recitavam-na como uma só bênção, e os ouvintes não respondiam a cada bênção, mas apenas ao final de toda a Bênção Sacerdotal respondiam: Bendito sejas Tu, Senhor, Deus de Israel, de eternidade a eternidade. No Templo os sacerdotes recitavam o Nome tal como está escrito, com as letras iod, hê, vav, hê, ao passo que na província os sacerdotes recitavam o Nome de Deus por sua designação, com as letras álef, dálet, nun, iod. E ainda: na província, ao recitar a Bênção Sacerdotal, os sacerdotes levantam suas mãos à altura de seus ombros, e no Templo as levantam acima de suas cabeças. Essa é a lei para todos os sacerdotes no Templo, exceto o Sumo Sacerdote, que não levanta suas mãos acima do tsits, a lâmina sobre sua testa, pois nela está escrito o Nome de Deus. Rabi Yehudá diz: também o Sumo Sacerdote levantava suas mãos acima do tsits ao recitar a Bênção Sacerdotal no Templo, pois assim está dito a respeito da bênção recitada por Aharon, o Sumo Sacerdote: “E Aharon levantou suas mãos para o povo, e os abençoou” (Vaicrá 9:22).
“E Aharon levantou sua mão para o povo, e os abençoou; e desceu de fazer a oferenda de pecado, e a oferenda queimada, e as oferendas de paz.” Rabi Yehudá funda-se neste versículo, que descreve o próprio Aharon levantando as mãos para abençoar o povo sem menção a qualquer limite de altura, para sustentar que também o Sumo Sacerdote levanta as mãos acima do tsits ao recitar a Bênção Sacerdotal — posição rejeitada pelos Sábios, para quem o Nome gravado no tsits impede que o Sumo Sacerdote levante as mãos acima dele.
Rambam explica que “vieram e se puseram” alude aos sacerdotes que haviam lido a Bênção Sacerdotal na Câmara de Pedras Lavradas, e que, depois de realizarem as demais partes do serviço, começaram a subir os degraus do vestíbulo. “Os primeiros” são os cinco sacerdotes já mencionados, os que, tendo terminado primeiro seu serviço, se puseram sobre os degraus antes que chegassem os demais irmãos ocupados em subir os membros da oferenda contínua, como se explicou na ordem já referida. E o que resta desta halachá foi explicado no sétimo capítulo de Sotá, e ali o explicamos por completo; que se busque ali.
Bartenura explica: “vieram e se puseram” — depois de abençoarem, lerem e realizarem as demais partes do serviço já mencionadas, vieram aos degraus do vestíbulo. “Os primeiros se puseram” — são os cinco sacerdotes com os cinco utensílios em suas mãos, etc. Sobre “abençoavam o povo com uma bênção”: são os três versículos da Bênção Sacerdotal — “Que te abençoe”, “Que faça resplandecer”, “Que levante” — e chamam-nos “uma bênção” porque não respondiam amém depois deles entre um versículo e outro, como se costuma fazer nas fronteiras. Sobre “o Nome tal como está escrito”: com iod e hê. Sobre “e na província, por sua designação”: com álef e dálet, pois só se menciona o Nome tal como está escrito no Templo, como está dito: “em todo lugar em que eu fizer menção de meu Nome, virei a ti e te abençoarei” (Shemot 20) — inverte a ordem e interprete: “em todo lugar em que eu vier a ti e te abençoar”, isto é, no Templo, ali farei menção de meu Nome. Sobre “à altura de seus ombros”: porque necessitam do levantamento das palmas, como está escrito: “E Aharon levantou suas mãos para o povo, e os abençoou”, e está escrito (Devarim 18): “ele e seus filhos, todos os dias” — assim como ele com levantamento das palmas, também seus filhos com levantamento das palmas, todos os dias. Sobre “e no Templo”: pois abençoavam o povo com o Nome explícito, e a Presença Divina acima das articulações de seus dedos, levantam suas mãos acima de suas cabeças. Sobre “que não levanta suas mãos acima do tsits”: porque nele está escrito o Nome. “Rabi Yehudá diz, etc.” — e não é a lei conforme Rabi Yehudá.