Em três lugares os sacerdotes faziam guarda na Casa do Santuário: na Câmara de Avtinas, na Câmara da Fagulha e na Câmara do Fogão. A Câmara de Avtinas e a Câmara da Fagulha tinham andares superiores, e os jovens faziam guarda ali. A Câmara do Fogão era uma cúpula, e era uma casa grande, cercada por fileiras de pedra; e os anciãos da casa paterna dormiam ali, e as chaves do pátio estavam em suas mãos. E os jovens do sacerdócio, cada um dormia com sua roupa no chão. Não dormiam com as vestes sagradas; ao contrário, tiravam-nas e as dobravam, e as colocavam debaixo de suas cabeças, e se cobriam com sua própria roupa. Se sobreveio a um deles emissão seminal, ele sai e vai pela passagem que vai por debaixo do Edifício — e as lâmpadas ardem de um lado e de outro — até que chega à Casa da Imersão. E havia ali uma fogueira, e um banheiro de honra. E esta era sua honra: se o encontrava fechado, sabia que havia ali alguém; se aberto, sabia que não havia ali ninguém. Descia e imergia, subia e se enxugava, e se aquecia diante da fogueira. Vinha e se sentava junto de seus irmãos sacerdotes, até que os portões se abrissem — então saía e ia embora.
O tratado se abre descrevendo o Templo à noite, antes do início do serviço diário. Havia guarda constante em três lugares, à semelhança dos guardas nos pátios reais — não por temor, mas por honra à Casa. Na Câmara de Avtinas, onde se preparava o incenso, e na Câmara da Fagulha, do lado norte do pátio, onde ardia um pequeno fogo permanente, os jovens sacerdotes, ainda não aptos ao serviço, faziam guarda nos andares superiores. Já a Câmara do Fogão, de teto arredondado como uma cúpula, sem andar superior, era um grande salão cercado por fileiras de pedra que serviam de bancos; ali dormiam os anciãos da família sacerdotal escalada para o serviço do dia seguinte, com as chaves do pátio em seu poder, e também os jovens sacerdotes aptos ao serviço. Ninguém dormia sobre os bancos: cada um estendia sua própria roupa no chão. E não dormiam vestidos com as vestes sagradas — despiam-nas, dobravam-nas, colocavam-nas sob a cabeça como travesseiro, e se cobriam com roupa comum. Se a algum sacerdote sobrevinha impureza por emissão seminal durante a noite, ele não podia atravessar o pátio do Templo; saía pela passagem subterrânea que corria por baixo do Edifício, iluminada por lâmpadas dos dois lados, até a Câmara da Imersão, onde havia fogo para se aquecer depois e um banheiro cujo próprio uso preservava a privacidade de quem o ocupava: a porta fechada indicava presença, a porta aberta indicava vacância. Depois de imergir, secar-se e se aquecer, ele voltava e se sentava com seus irmãos sacerdotes até a abertura dos portões ao amanhecer — pois a purificação de quem imerge só se completa ao pôr do sol, e por lei rabínica ele não podia permanecer no Templo durante o dia.
Rambam explica que, quando se descrever o Templo com suas medidas, ficará claro que estes lugares ficam fora do pátio, e ali se descreverá sua disposição no pátio, como era. E saiba que esta guarda que os sacerdotes faziam no Templo, segundo os turnos, não era por temor, mas era um modo de grandeza para a Casa, por honra e glória — e assim faziam guarda ao Tabernáculo no deserto, e nos dias de Salomão, e para sempre, como se diz: “e os que acampam diante do Tabernáculo, ao oriente”. E este versículo é alusão aos sacerdotes que faziam três turnos de guarda em três lugares, do que se diz: “guardas da guarda para a guarda”. E explicou que “fileiras de pedra” são bancos de pedra. E os “rovim” ali mencionados, esclarece a Guemará, são os jovens, chamados também de pirchei kehuná; e a cúpula é conhecida, um teto que se assemelha a parte de um círculo. E o que diz “cada um sua roupa no chão” é para lhe informar que não era permitido dormir em camas naquele lugar. E o que diz que colocam as vestes sacerdotais debaixo de suas cabeças, quer dizer, em frente de suas cabeças; e assim explica a Guemará que não podiam colocá-las debaixo de si mesmos, porque as vestes sacerdotais têm nelas shaatnez, e não é permitido usufruir delas senão na hora do serviço; e as vestes do sacerdote comum têm nelas shaatnez, isto é, o cinto. E o que diz que quem tem emissão seminal vai pela passagem, este é o caminho que fica debaixo do Templo, prova sobre o princípio que temos em mãos, que é o que dissemos, que as passagens subterrâneas não foram consagradas. As passagens são os caminhos que ficam debaixo do chão do pátio. E o que diz “sai e vai embora”, porque ele é tvul iom, e não lhe é permitido entrar no pátio até que se ponha o sol, como se explicará no início de Kelim.
Bartenura explica, sobre “em três lugares os sacerdotes faziam guarda”: por honra, e é grandeza para a Casa que não fique sem guardas. E aprendemos os três lugares do versículo “e os que acampam diante do Tabernáculo, ao oriente... guardas da guarda... para a guarda”, alusão a três turnos em três lugares. Sobre “a Câmara de Avtinas e a Câmara da Fagulha tinham andares superiores”: construídos junto aos portões do pátio. Sobre “os rovim”: crianças. Sobre “a Câmara do Fogão era uma cúpula”: a construção da Câmara do Fogão não tinha andar superior, mas cúpula, feita rente ao chão. Sobre “os anciãos da casa paterna”: o turno se dividia em sete casas paternas, conforme o número de dias da semana, e os anciãos da casa paterna daquele dia dormiam ali. Sobre “os jovens do sacerdócio”: rapazes cuja barba começa a brotar. Sobre “colocavam-nas debaixo de suas cabeças”: em frente de suas cabeças, e não debaixo delas mesmo, porque há nas vestes sacerdotais mistura proibida de fibras. Sobre “pela passagem”: pela passagem subterrânea que vai por debaixo do Edifício; e porque tinha emissão seminal, não caminhava pelo pátio, mas pelas passagens, pois estabelecemos que as passagens não foram consagradas. Sobre “e esta era sua honra”: que nunca entrava ali ninguém enquanto seu companheiro estivesse dentro. Sobre “até que os portões se abrissem”: saía e ia para fora, porque quem imergiu naquele dia é enviado para fora do pátio.