Não se jura sobre a reivindicação de um surdo-mudo, de um louco e de um menor; e não se faz jurar o menor. Mas se jura ao menor e ao consagrado [ao Templo]. — A mishná estabelece que apenas uma reivindicação juridicamente válida pode gerar o juramento dos juízes — e o surdo-mudo, o louco e o menor, por não possuírem capacidade jurídica plena para reivindicar, não podem colocar seu adversário sob a obrigação de jurar, mesmo que este confesse parte do que aqueles alegam. O mesmo vale, na direção oposta, para o próprio menor: mesmo que ele confesse parte de uma reivindicação feita contra ele, os juízes não o obrigam a jurar, pois um menor não tem capacidade legal para prestar um juramento vinculante. No entanto, a mishná ressalva duas exceções importantes: pode-se jurar em favor de um menor — por exemplo, quando um adulto precisa cobrar de um espólio pertencente a um órfão menor, os tribunais exigem que o cobrador jure para receber, protegendo assim os bens do menor de reivindicações fraudulentas; e pode-se jurar também em favor do consagrado ao Templo, quando alguém deve dinheiro ao tesouro sagrado e o responsável pelo Templo precisa cobrar essa dívida.
Rambam explica que quem vem cobrar dos bens de órfãos menores só pode receber mediante juramento — conforme já explicado em Ketubot —, protegendo assim o patrimônio do menor. Ele precisa que a isenção do menor se refere apenas ao juramento bíblico ("não se jura sobre a reivindicação de um menor"); mas quanto ao juramento de hesset, instituído pelos sábios, é possível fazer jurar mesmo com base na reivindicação de um menor — pois esse juramento tem natureza distinta e mais branda.
Bartenura fundamenta a exclusão do menor como reivindicante no versículo "quando um homem der ao seu companheiro" (Êxodo 22:6) — e a entrega ou reivindicação feita por um menor não tem validade jurídica alguma. Ele acrescenta que o surdo-mudo e o louco são equiparados ao menor nesse sentido. E reafirma: essa exclusão vale apenas para o juramento bíblico; quanto ao juramento de hesset, é obrigatório jurar mesmo com base na reivindicação de um menor.
Rashi esclarece que o caso típico do surdo-mudo aqui é aquele que formula a reivindicação por gestos, já que o "surdo-mudo" de que falam os sábios em toda a Mishná é aquele que nem fala nem ouve. Quanto ao juramento em favor do menor e do consagrado ao Templo, Rashi remete a explicação detalhada dos mecanismos à discussão da Guemará.
Rashi distingue duas situações práticas envolvendo o órfão menor: quando o próprio menor formula a reivindicação apenas com incerteza ("talvez me devas"), sem afirmar com certeza, o devedor é isento até do juramento de hesset; mas quando o menor — ou seu representante — afirma a reivindicação com certeza plena ("com certeza me deves"), então, sim, o devedor é obrigado a jurar em favor do menor, conforme estabelece esta mishná.