E ainda outro princípio disseram: tudo o que não é alimento de homem e alimento de animal, nem é da espécie das tinturas, mas se conserva na terra (pode continuar plantado sem se estragar) — tem ele shevi'it e seu dinheiro tem shevi'it, mas não tem ele o dever do biur, nem seu dinheiro tem biur. Quais são estes? A raiz do luf selvagem, e a raiz da dandaná, e as arkavanin (uma erva espinhosa), e as chalbetzin (as raízes do nets hechalav), e a buchriá (outra erva silvestre). E, dentre a espécie das tinturas: a puá e a richpá (duas plantas tintoriais de raiz) — têm estas shevi'it e seu dinheiro tem shevi'it, mas não têm biur, nem seu dinheiro tem biur. Rabi Meir diz: seu dinheiro deve ser removido até Rosh HaShaná (do ano seguinte). Disseram-lhe os sábios: a elas mesmas não há biur — tanto mais a seu dinheiro (pois o dinheiro nunca é mais rigoroso do que o produto original).
A mesma raiz bíblica da mishná anterior fundamenta este segundo princípio: o critério do biur está ligado ao esgotamento do produto no campo — e, por isso, não se aplica àquilo que continua disponível na terra.
O dever do biur nasce do esgotamento do produto no campo; o que permanece disponível na terra, plantado, nunca gera essa obrigação — mesmo tendo santidade de shevi'it. A mishná anterior tratou de partes de plantas que não se conservam se deixadas na terra — folhas que murcham — e que, portanto, estão sujeitas ao biur assim que a espécie correspondente se esgota no campo. Esta mishná trata do caso oposto: raízes e outras partes que permanecem vivas e disponíveis na terra indefinidamente. Como o versículo liga o biur à disponibilidade "na tua terra" para o animal selvagem, e essas raízes nunca deixam de estar disponíveis (podem ser desenterradas a qualquer momento), não há um ponto no tempo em que se possa dizer que "se esgotaram no campo" — e por isso a obrigação de biur simplesmente não se aplica a elas, embora continuem revestidas da santidade de shevi'it, que proíbe desperdiçá-las ou comercializá-las normalmente.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
Notavelmente, o Rambam apresenta aqui uma terceira categoria — a de plantas que não são nem alimento, nem tintura, nem lenha (que ele trata em halachá separada, correspondente à mishná seguinte deste perek). Quanto às raízes mencionadas em nossa mishná, porém, ele confirma exatamente a regra: têm santidade de shevi'it e a extensão dessa santidade ao dinheiro recebido por sua venda, mas ficam isentas do biur — e, ao decidir a halachá, o Rambam não menciona a opinião de Rabi Meir sobre o biur do dinheiro, sinal de que a rejeitou como os sábios.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Arkavanin": erva chamada akravian. E as chalbetzin e a buchriá são ervas não identificadas com certeza.
"A puá" é conhecida — chama-se "fuvvá" em língua árabe, e em outra língua "roia". E a richpá é chamada em algumas fontes "bereziel".
E o que a mishná disse "da espécie das tinturas" não explica tudo o que entra nessa categoria — é apenas o começo do assunto, pois já havíamos afirmado no princípio anterior que tudo o que é da espécie das tinturas e não se conserva na terra tem shevi'it e biur, tanto ele quanto seu dinheiro. E agora, no segundo princípio, diz-se que tudo o que não serve a nenhum desses três — nem alimento de homem, nem de animal, nem tintura — mas se conserva na terra, tem shevi'it (ele e seu dinheiro) mas não tem biur (nem ele, nem seu dinheiro). E a halachá não segue Rabi Meir.
"Ikar": raiz.
"Arkavanin": meus mestres explicam que é uma erva que cresce junto à palmeira, subindo e enrolando-se em torno dela. E eu ouvi que é uma erva cujas folhas se assemelham a um escorpião (akrav).
"E as chalbetzin": as raízes do nets hechalav mencionado acima.
"A buchriá": chamam-na em árabe "kanguer".
"A puá": em árabe "puá", e em outra língua "zeruiá".
"A richpá": raízes que ficam debaixo da terra; cozem-nas e bebem sua água, e quem tem vermes no ventre, ela os mata.
"Não têm biur": porque se conservam na terra, e não se esgotam para o animal selvagem no campo; por isso não é necessário removê-las de casa.
"Seu dinheiro deve ser removido até Rosh HaShaná": assim ele quer dizer — que o dinheiro delas deve ser removido do mundo antes de Rosh HaShaná do oitavo ano.
"Tanto mais a seu dinheiro": e Rabi Meir entendia: sou mais rigoroso quanto ao dinheiro delas do que quanto a elas mesmas, pois o próprio fruto é reconhecível (como fruto de shevi'it) e não se chega a comercializar com ele normalmente, mas o dinheiro não é reconhecível, e se chega a comercializar com ele. E a halachá não segue Rabi Meir.