O oleiro (mesmo a quem é suspeito de transgredir a shevi'it) vende cinco jarros de azeite e quinze jarros de vinho, pois assim é seu costume trazer do abandonado (essa é a quantidade razoável que alguém colheria de produto hefker para consumo próprio, sem suspeita de comércio ilícito). E se trouxer mais que isso, é permitido (pois não se presume que seja de produto guardado ilegalmente). E vende a gentios na terra (de Israel, sem essa limitação de quantidade), e a israelitas fora da terra (pois ali não há suspeita de que estejam usando produto de shevi'it de Eretz Israel).
Esta mishná dá continuidade ao tema do que é permitido vender a um suspeito de transgredir a shevi'it, aplicando agora o princípio a um artesão específico — o oleiro — e à venda para fora dos limites onde a shevi'it se aplica.
A quantidade que corresponde ao uso lícito determina o limite da venda. Assim como na mishná anterior o critério para vender uma ferramenta a um suspeito era a possibilidade de uso lícito daquela ferramenta, aqui o critério é a quantidade: como cinco jarros de azeite e quinze de vinho correspondem, segundo o costume, à quantidade razoável que uma pessoa recolhe do produto abandonado (hefker) da shevi'it — que é permitido a todos — para consumo doméstico próprio, o oleiro pode vender essa quantidade de jarros mesmo a um suspeito, presumindo-se que serão usados para esse fim lícito. Além disso, a mishná estende o princípio geográfico: a proibição de vender instrumentos de transgressão pressupõe que a shevi'it se aplique ao comprador; um gentio, que não está sujeito às leis da shevi'it, e um israelita que se encontra fora da Terra de Israel, onde a shevi'it bíblica não se aplica, não geram essa mesma preocupação.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam segue integralmente a formulação da mishná, mas explicita a razão subjacente às duas extensões permitidas ao gentio e ao israelita no exterior: em ambos os casos, "não se preocupa" com a possibilidade remota de que o produto acabe circulando de volta para uma situação proibida — pois, como formula em seu comentário à mishná, "o princípio em nossas mãos é que não reforçamos uma situação de proibição" (não se presume a transgressão sem evidência concreta).
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
O sentido das palavras desta mishná é: vende-se a gentios na terra mais do que essa quantidade, e a israelitas fora da terra, e não nos preocupamos com a possibilidade de que o gentio venha a vender ao israelita, ou que o israelita compre fora da terra e depois vá para a Terra de Israel — pois o princípio que temos em mãos é: não reforçamos uma situação de proibição (não presumimos a continuidade de uma condição proibida sem evidência).
"O oleiro": artesão que faz utensílios de barro; vende, mesmo a um suspeito quanto à shevi'it, cinco jarros de azeite e quinze jarros de vinho, e não há que se preocupar que ele queira todos para azeite ou todos para vinho, pois os jarros de vinho se distinguem dos de azeite — o barro com que se fazem os jarros de vinho não se parece com o barro dos jarros de azeite.
"E se trouxer mais que isso, é permitido": e não nos preocupamos que tenha trazido do produto guardado de shevi'it.
"E vende a gentios na terra": e não nos preocupamos que o gentio venha a vendê-los de volta a um israelita suspeito.
"E a israelitas fora da terra": e não nos preocupamos que ele venha a trazê-los para a terra, nem tampouco que traga para dentro deles vinho e azeite de shevi'it que trouxe da Terra de Israel — pois os sábios não foram tão rigorosos a esse ponto.