Beit Shamai diz: não venda a ele (a um suspeito de transgredir a shevi'it) vaca de arar na shevi'it. E Beit Hilel permite, pois ele pode abatê-la (para consumo, sem necessariamente usá-la para lavrar). Vende-lhe frutos mesmo na época da semeadura (sem temer que os use como semente), e empresta-lhe sua medida de se'á (um recipiente de medição) ainda que saiba que ele tem eira (onde poderia usá-la para medir grãos colhidos ilicitamente), e troca-lhe moedas (por trocado miúdo) ainda que saiba que ele tem trabalhadores (a quem poderia pagar por trabalho proibido). Mas todas essas coisas, se explicitadas (o propósito proibido), são proibidas.
Esta mishná aprofunda o princípio das duas mishnayot anteriores — não fortalecer as mãos de quem transgride — mostrando que a presunção de uso lícito prevalece mesmo em situações de dúvida real, desde que o propósito proibido não seja verbalizado.
A dúvida se resolve a favor da presunção lícita — até que o próprio comprador a desfaça. O princípio de "diante do cego não porás tropeço" exige que não se forneçam meios diretos e inequívocos de transgressão. Mas quando um objeto ou serviço serve tanto para um fim lícito quanto para um fim ilícito, os sábios estabeleceram que se deve presumir a possibilidade lícita, mesmo quando o vendedor sabe, por outras circunstâncias, que o comprador provavelmente tem uma eira ou trabalhadores relacionados à lavoura proibida — pois essas circunstâncias, por si só, não provam a intenção da transação específica. Vender frutos na época da semeadura é permitido porque os frutos servem sobretudo para comer; e emprestar a medida ou trocar moedas é permitido porque esses objetos servem para inúmeros propósitos cotidianos. O limite dessa presunção favorável, porém, é a declaração explícita: no momento em que o próprio comprador afirma que pretende usar o objeto para a transgressão, cessa toda possibilidade de dúvida a seu favor, e a venda ou o auxílio se torna proibido.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O Rambam decide a halachá conforme Beit Hilel, permitindo a venda da vaca de arar — pois "é possível abatê-la" para consumo. Nota-se que o Rambam acrescenta, no mesmo parágrafo (não citado aqui), uma distinção relevante ausente na mishná: vende-se também o campo comum ao suspeito, "pois é possível que o deixe descansar", mas não se vende a ele um campo de árvores frutíferas, salvo se o vendedor estipular expressamente que não terá direito às árvores — mostrando que o princípio da presunção favorável tem limites quando a natureza do bem torna a transgressão praticamente certa.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
"Empresta-lhe sua medida de se'á": a medida chamada se'á; e do mesmo modo "troca-lhe moedas" — como quando alguém toma dele um dinar e lhe dá trocado.
"E todas essas coisas, se explicitadas, são proibidas": como se ele lhe dissesse: "vende-me esta vaca, que ararei com ela ou semearei com ela tal semente"; ou "dá-me a se'á para medir com ela a semente que debulhei"; ou "dá-me trocado deste dinheiro de ouro, que dele darei o pagamento dos trabalhadores que se ocuparam para mim no trabalho da terra" — é proibido ajudá-lo em qualquer uma dessas coisas que mencionamos.
"Pois ele pode abatê-la": e em qualquer caso possível, presumimos a favor (o uso lícito). E Beit Shamai entende que não há, em geral, costume de abater uma vaca destinada à lavoura.
"Mesmo na época da semeadura": e não dizemos que certamente a compra para semear, pois presumimos que a deseja para comer.
"Que ele tem eira": e não nos preocupamos que a meça para guardá-la no depósito, pois há como presumir que a mede para moer.
"E troca-lhe moedas": troca-lhe dinheiro por moedas miúdas.
"Ainda que saiba que ele tem trabalhadores": e resulta ajudando as mãos dos transgressores — mas dizemos que talvez seja para suas outras necessidades que precisa.
"E todas essas coisas": se ele explicitou que as deseja para propósito proibido, é proibido.