Disse Rabi Yehudá: no início, arrancavam e lançavam diante deles. — Originalmente, quando os enviados do bet din encontravam kilayim num campo, eles mesmos o arrancavam e o lançavam na frente do próprio dono do campo, como forma de constrangê-lo por ter permitido a mistura proibida.
Quando se multiplicaram os transgressores, passaram a arrancar e lançar nos caminhos. — Mas essa vergonha não surtia o efeito desejado — pelo contrário, os donos dos campos até se alegravam com a limpeza gratuita e ainda davam as plantas arrancadas ao seu gado —, e o número de transgressores só aumentou. Por isso, o procedimento foi mudado: as plantas arrancadas passaram a ser lançadas nos caminhos públicos, e não mais diante do dono.
Estabeleceram que declarassem hefker o campo inteiro. — Ainda assim, os donos continuavam satisfeitos, pois os caminhos ficavam a seu alcance para recolher o que fora lançado ali. Por fim, o bet din estabeleceu a solução definitiva: declarar hefker — sem dono, disponível a qualquer pessoa — o campo inteiro em que se encontrasse kilayim, retirando de uma vez toda vantagem que o transgressor pudesse tirar de sua própria transgressão, pois a declaração de hefker feita por um bet din é juridicamente válida e vincula a todos.
A proibição de semear kilayim é um dos chukim — estatutos cuja razão a Torá não revela — e por isso, ao contrário de proibições cuja lógica é evidente, o dono de um campo pode facilmente relativizar sua gravidade e sentir-se tentado a deixar a mistura crescer despercebida. A escalada de medidas narrada por Rabi Yehudá — do constrangimento pessoal ao anúncio nos caminhos, até a solução final do hefker — reflete precisamente esse combate à indiferença: o bet din precisou, com o tempo, esvaziar por completo qualquer benefício que o transgressor pudesse extrair de sua transgressão, pois o hefker declarado por um tribunal legítimo é reconhecido por todos como válido, retirando do dono qualquer direito sobre a colheita proibida.
Há cinco tipos de kilayim... e da mesma forma é proibido manter o kilayim de sementes; antes, todo aquele que os vir está obrigado a arrancá-los.
O bet din pode punir e penalizar mesmo além do que a Torá estabelece explicitamente... e igualmente tem o poder de declarar hefker os bens de qualquer pessoa, retirando-os de sua posse por sua própria autoridade — pois hefker declarado por um bet din é hefker válido.
"Disse Rabi Yehudá: no início" etc. — isso é claro e verdadeiro, e já o explicamos no segundo capítulo do tratado de Kilayim.
"Arrancavam e lançavam diante deles" — diante dos donos dos campos, para que se envergonhassem. Mas os donos dos campos ficavam contentes por lhes limparem os campos, e ainda davam as plantas arrancadas diante de seu gado. Estabeleceram então que as lançassem nos caminhos; mas os donos dos campos continuavam contentes por lhes fazerem a capina.
"Estabeleceram que declarassem hefker o campo inteiro" — pois hefker declarado por um bet din é hefker válido.