Com que itens a mulher sai no Shabat e com que não sai? A mulher não sai nem com fios de lã, nem com fios de linho, nem com tiras de outros materiais que trança no cabelo de sua cabeça. E não deve imergir em uma imersão ritual com eles no cabelo até que os solte — pois presos com força, a água não alcança o cabelo por baixo deles, invalidando a imersão. E, da mesma forma, não sai nem com o adorno chamado totefet, nem com os sanbutin quando não estão costurados à touca que cobre seu cabelo, nem com o cabul para o domínio público. E, da mesma forma, não sai nem com o adorno chamado "cidade de ouro", nem com o katla, nem com argolas de nariz, nem com anel que não tem selo nele, nem com agulha que não tem furo — pois estes últimos servem apenas de enfeite e não de utensílio. E se ela saiu sem querer, com qualquer um destes, não é responsável por trazer oferenda de pecado — pois, pela lei da Torá, é permitido à mulher sair com adornos; os Sábios apenas decretaram que ela não saísse com certos adornos, temendo que os tirasse para mostrar a outra e viesse a carregá-los quatro cúbitos no domínio público.
O Perek Vav abre uma nova seção do tratado, dedicada à proibição de carregar objetos de um domínio a outro (hotzaá) aplicada às vestimentas e adornos das pessoas — primeiro a mulher, depois o homem — distinguindo o que é considerado parte do vestir (permitido) do que é mera carga (proibido).
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. A melachá de hotzaá — transferir um objeto do domínio privado para o domínio público, ou vice-versa — está entre as trinta e nove categorias derivadas da construção do Mishkan, e caracteriza-se por sua sutileza: o próprio corpo da pessoa, vestido e adornado, atravessa o domínio público a cada Shabat, e cabe à halachá distinguir o que faz parte do vestir-se — permitido — do que constitui carga proibida. A extensa lista de adornos femininos que abre este perek — a totefet, o cabul, a cidade de ouro, o katla — mostra os Sábios aplicando "não farás nenhuma obra" com precisão cirúrgica a cada peça do vestuário e da joalheria da época, temendo sempre o mesmo cenário: que a mulher, orgulhosa de seu adorno, o retire para mostrá-lo a uma amiga e o carregue inadvertidamente pela rua.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam — a distinção entre adorno legítimo e carga disfarçada de adorno, e a razão pela qual mesmo o uso proibido destes itens não gera responsabilidade por oferenda de pecado.
O que os grandes comentadores dizem sobre a totefet e os sanbutin, por que o cabul foi excepcionalmente permitido no pátio, e a diferença entre o anel com selo e sem selo.
O que disse "e não deve imergir com eles até que os solte" é o motivo da proibição de sair com estes fios no Shabat: pois receamos que ela precise de imersão ritual no Shabat, e os retire de sua cabeça e de sua testa para que não sejam obstáculo à água, e venha a carregá-los quatro cúbitos no domínio público.
E totefet é uma faixa que se amarra na testa de orelha a orelha. E sanbutin são chamados na linguagem dos Sábios de lechayaim ("bochechas"), e são um tipo de adorno pendurado da faixa sobre as têmporas e as bochechas.
E cabul é um pedaço de tecido como uma pequena touca que se amarra na testa, e coloca-se a faixa sobre ela para que a faixa não machuque a testa.
E "cidade de ouro" é uma coroa de ouro em forma da cidade de Jerusalém, que era para elas um adorno. E katla é chamado assim porque significa "sufocadora" — são fios em que se enfileiram grãos de ouro e se amarram no pescoço com aperto, como quem se sufoca a si mesmo.
E disseram "não é responsável por oferenda de pecado" porque o anel que não tem selo tem ainda um pouco de função de adorno, ainda que não seja completamente dos adornos das mulheres.
"Com que a mulher sai": refere-se aos fios que estão em sua cabeça. Aplica-se a todos: aos fios de lã e de linho e à tira que trança no cabelo de sua cabeça. E qual o motivo de não sair com eles no Shabat? Porque disseram os Sábios: em dia de semana, ela não deve imergir com eles até soltá-los; por isso, no Shabat, não sai com eles, para que não lhe ocorra uma imersão de mitsvá — como a purificação da nidá e os solte, vindo a carregá-los quatro cúbitos no domínio público.
"Para o domínio público": mas ao pátio é permitido. E o Rambam explicou que "para o domínio público" refere-se a todos os adornos mencionados na Mishná, pois todos não são proibidos senão por decreto, temendo que a mulher os carregue quatro cúbitos no domínio público.
"Que tem selo": uma gravura para selar cartas ou qualquer assunto secreto; e ainda que seja um adorno para ela, é proibido, temendo que o retire e o mostre a outra.
"Nossa Mishná: 'com que a mulher sai'" — a pergunta pressupõe que, em princípio, todo item usado no corpo da mulher é adorno e não carga; mas há itens que são adorno e ainda assim os Sábios decretaram sobre eles, temendo que ela o retire e o mostre a uma amiga por causa de sua importância — pois, quanto mais valioso, maior a tentação de exibi-lo — e temendo que venha a carregá-lo quatro cúbitos no domínio público, no processo de removê-lo e recolocá-lo.