Unge-se — com óleo, sobre o corpo, em Shabat — e passa-se as mãos sobre os intestinos — com a mão, suavemente, sobre todo o corpo, por prazer e conforto, sem que isso constitua nenhuma melachá — mas não se faz ginástica — esfregando o corpo com força ou por meio de exercício vigoroso para provocar suor, pois isso tem a aparência de um esforço próprio de dia de semana — nem se coça — com um raspador destinado a esse fim, o que também se assemelha a uma prática de dia comum — não se desce ao pântano (kordimá) — um vale de águas rasas sobre lama pegajosa, onde há perigo de afundar e ficar preso — não se induz vômito — bebendo alguma substância especificamente para provocar o vômito, um ato reconhecidamente medicinal, vedado por seu caráter de tratamento — não se alinham os ossos da criança — ajeitando as vértebras da coluna de um recém-nascido para endireitá-las, pois isso tem a aparência de boneh (construir) — e não se recoloca um osso quebrado no lugar — um procedimento ortopédico, tratado como ato médico — quem teve a mão ou o pé deslocado — que saiu do encaixe da articulação — não os agita em água fria — o tratamento padrão para uma luxação, que consiste em mexer o membro vigorosamente dentro de água fria — mas se lava do modo costumeiro — um banho comum, sem intenção terapêutica evidente — e se ficou curado, ficou curado — se o efeito colateral desse banho comum for a cura da luxação, isso é aceitável, pois a ação em si não foi realizada como tratamento médico, mas como higiene ordinária; a linha divisória de toda esta mishná é precisamente esta: cuidados corporais cujo propósito evidente é conforto e limpeza são permitidos, mas qualquer ato cujo propósito declarado seja curativo é vedado, por decreto dos Sábios, para que não se venha a triturar remédios em Shabat.
O decreto contra "triturar remédios". Embora nenhum dos atos médicos citados nesta mishná — induzir vômito, alinhar ossos, tratar uma luxação — envolva por si só uma das trinta e nove categorias de melachá, os Sábios impuseram sobre toda a prática médica em Shabat uma restrição preventiva geral: teme-se que, absorvido pela urgência de tratar-se ou tratar outrem, alguém venha a triturar ervas ou preparar um remédio, incorrendo então em melachá real, como tochen (moer). Por isso a mishná traça um limite tão fino entre o cuidado higiênico ordinário — permitido mesmo que produza alívio — e o ato deliberadamente terapêutico, que permanece vedado (Rambam, Hilchot Shabat 21:28).
Como o Rambam codifica, em Hilchot Shabat, a permissão de ungir e massagear suavemente, sem os excessos da ginástica ou do tratamento médico.
Fechamento do Perek Kaf-Bet: os comentadores explicam o limite entre unção comum e ato médico, e a exceção do parto ao alinhar ossos de recém-nascido.
"Unge-se" — quer dizer, unge-se com óleo — "e passa-se as mãos". "Faz ginástica" — como se esfalfar. "Coça-se" — da raiz "coçar-se com ele" (Iyov 2). "Kordimá" é um poço de águas com calor, pois as águas estão ali concentradas, e quem entra ali sua, e suar em Shabat é proibido.
"Aphiktevizin" — significa induzir o vômito, e é uma palavra composta de termos aramaicos: apik tevizin, "extrair o alimento do cozimento", ou seja, que vomite o alimento e o retire do estômago antes que se digira — e desde que beba uma substância indutora de vômito, e isso é o proibido; mas colocar o dedo na boca para vomitar é permitido.
"Alinham" é endireitar as vértebras da coluna e ajeitá-las, e isso é como construir; mas envolver o recém-nascido em panos e enfaixá-lo é permitido. E a afirmação "não se recoloca um osso quebrado" não é a halachá; e a conclusão é que se recoloca um osso quebrado. "Sua mão foi deslocada" — quer dizer, saiu a articulação da mão ou do pé do encaixe.
"Unge-se" — com óleo, em Shabat. "E passa-se as mãos" — com a mão, sobre todo o corpo, por prazer. "Mas não se faz ginástica" — esfregar com força. "Nem se coça" — com um raspador. "Não se desce ao pântano" — um vale cheio de água com lama parecida com cola por baixo, e há ali lugares onde quem se banha afunda.
"Aphiktevizin" — induzir vômito. E especificamente beber uma bebida trazida para induzir vômito é o que é proibido em Shabat; mas colocar o dedo na boca para vomitar é permitido.
"Não se alinham os ossos da criança" — para ajeitá-lo e acomodar seus ossos e as vértebras de sua coluna, pois isso tem a aparência de construir. E isso só se disse depois de algum tempo, mas no dia do nascimento é permitido. "E não se recoloca um osso quebrado" — um osso que se quebrou. E não é a halachá segundo esta mishná, mas sim que se recoloca um osso quebrado em Shabat.
"Teve a mão deslocada" — que o osso saiu de sua articulação. "Não os agita" — que se lava com água fria sobre o local da fratura, pois isso tem a aparência de que está fazendo por motivo de cura.
"Unge-se e depois passa-se as mãos" — pois considera que, em dia comum, primeiro se passa a mão e depois se unge; por isso, para que o ato de Shabat se distinga do costume de dia de semana, inverte-se a ordem: primeiro unge-se, depois se passam as mãos.
O encerramento do Perek Kaf-Bet. Com esta mishná se conclui o Perek Kaf-Bet, dedicado ao tratamento de líquidos e ao cuidado com o corpo em Shabat: o resgate de um barril quebrado sem recorrer à melachá de espremer, e a proibição de espremer frutas propositalmente (mishná 1); a distinção entre imergir o que já foi cozido e apenas enxaguar o que ainda não foi (mishná 2); a quebra proposital de um barril de figos secos, e o cuidado de não vedar um furo com cera (mishná 3); o uso da cova e do sol para preservar temperatura sem fogo (mishná 4); o banho em fontes termais e o transporte de toalhas molhadas (mishná 5); e, por fim, os limites entre higiene comum e tratamento médico, que os Sábios vedaram por temor de que se viesse a triturar remédios (mishná 6). O Perek Kaf-Gimel, a seguir, tratará das leis de contratar trabalhadores não-judeus, encomendar serviços a véspera de Shabat, e outros aspectos dos preparativos e do planejamento permitido antes da entrada do dia sagrado.