Coloca-se um prato cozido dentro da cova — uma cova vazia, sem água — para que seja preservado — do calor, para que não estrague ou azede antes de ser servido; e não se teme aqui que, ao descer o recipiente até o fundo, se venha a nivelar as irregularidades do solo, o que constituiria a melachá de choresh (arar) — e água boa — própria para beber — dentro de água ruim — imprópria para beber, colocando o recipiente com a água boa dentro de um poço ou reservatório de água ruim — para que esfrie — pois a temperatura da água ruim, mais fresca, resfria a água boa por dentro do recipiente, sem qualquer intervenção direta de fogo — e água fria ao sol — colocando o recipiente de água fria exposto diretamente ao sol — para que esquente — pois aquecer por meio do sol, ainda que produza calor real, nunca é confundido com aquecer por meio do fogo, e por isso não há decreto que o proíba — quem molhou suas roupas no caminho, com água — que caíram acidentalmente na água enquanto caminhava em Shabat — caminha com elas e não se preocupa — continua vestindo-as normalmente, sem temer que isso pareça um ato de lavar, pois a intenção evidente não foi essa — ao chegar ao pátio externo — próximo à entrada da cidade, um lugar guardado e protegido — estende-as ao sol — para secá-las — mas não diante das pessoas — para que não suspeitem que as lavou propositalmente em Shabat; esta última cláusula, porém, é rejeitada pela Guemará, que estabelece que tudo o que os Sábios proibiram por aparência aos olhos é proibido mesmo em total privacidade — de modo que a halachá final é que não se estendem tais roupas de forma alguma, nem mesmo longe do olhar público.
Calor sem fogo, e a aparência aos olhos. A proibição de acender fogo, explicitada em Shemot 35:3, é a base da melachá de mevaer, mas os Sábios estenderam a cautela para qualquer processo que se pareça com cozinhar por meio de fogo — mesmo quando nenhum fogo está envolvido. Por isso a mishná permite aquecer água ao sol, já que ninguém jamais confundiria o sol com uma fornalha, mas mantém o cuidado com roupas molhadas estendidas publicamente, por marit ha-ayin (aparência suspeita aos olhos): mesmo um ato inteiramente permitido pode ser vedado se parecer, à primeira vista, uma transgressão (Rambam, Hilchot Shabat 22:9).
Como o Rambam codifica, em Hilchot Shabat, a permissão de aquecer ao sol e resfriar com água ruim, e a preservação de alimentos na cova.
Os comentadores explicam por que não se teme nivelar buracos na cova, e por que a proibição de estender roupas molhadas se aplica mesmo em ambiente privado.
"Coloca-se um prato cozido dentro da cova para que seja preservado etc." — talvez viesse à mente que é proibido colocar um prato cozido dentro da cova, por decreto, para que não se desça o recipiente ao fundo da cova e se venha a nivelar buracos; e também viesse à mente que não se deveria colocar água fria ao sol, por decreto, para que não se venha a esconder sob cinzas quentes. Por isso nos foi ensinado aqui que é permitido fazer essas coisas e semelhantes a elas.
"Estende-as" — palavra hebraica. "Mas não diante das pessoas" — para que não suspeitem que as lavou em Shabat; e isso é uma afirmação rejeitada, e não há permissão para estendê-las, pois o princípio conosco é que tudo o que os Sábios proibiram por aparência aos olhos é proibido mesmo nos aposentos mais internos.
"Dentro da cova" — que não tem água. "Para que seja preservado" — para que não estrague pelo calor. E isso nos ensina que não tememos que se venha a nivelar buracos no fundo da cova. "E a água boa" — própria para beber. "Dentro da ruim" — dentro de um reservatório de água ruim, imprópria para beber.
"Quem molhou suas roupas" — que caíram na água em Shabat. "Caminha com elas e não se preocupa" — que suspeitem que as lavou. "Ao chegar ao pátio externo" — próximo à entrada da cidade, um lugar guardado. "Estende-as ao sol" — para secá-las. "Mas não diante das pessoas" — para que não suspeitem que as lavou. E esta mishná é rejeitada, pois temos por halachá que tudo o que os Sábios proibiram por aparência aos olhos é proibido mesmo nos aposentos mais internos; por isso é proibido estendê-las mesmo longe das pessoas.
Na mishná: "dentro da cova" — que não tem água. "Para que seja preservado" — para que não estrague pelo calor. "E a água boa dentro da ruim" — um recipiente cheio de água boa dentro de um reservatório de água ruim, para se preservar, que esfrie e não esquente.
"Quem molhou" — que caíram na água em Shabat. "Ao pátio externo" — próximo à entrada da cidade, dentro da cidade, que é um lugar guardado. "Estende-as ao sol" — para secá-las. "Mas não diante das pessoas" — para que não suspeitem que as lavou.