Rabi Yossi diz — em disputa com a opinião anônima e mais restritiva de que existem vários utensílios excluídos por causa do valor econômico — todos os utensílios se movem, exceto a serra grande e a cravelha do arado — Rabi Yossi limita a lista de exceções a apenas esses dois utensílios de altíssimo valor, cujo dono zela tanto por eles que reserva um lugar especial só para eles, não os deixando disponíveis para nenhum outro uso — todos os utensílios se movem para necessidade e sem necessidade — mesmo um utensílio cuja função é proibida, como uma pedra de moinho, pode ser movido sem qualquer necessidade específica, apenas porque a pessoa deseja movê-lo, por exemplo, do sol para a sombra, ou por medo de que seja roubado — Rabi Nechemyá diz: não se movem senão para necessidade — opinião mais restritiva, segundo a qual todo utensílio só pode ser movido quando há uma necessidade concreta de utilizá-lo especificamente para o uso ao qual se destina, e não por qualquer outra razão; mas a halachá não segue Rabi Nechemyá.
Rabi Yossi introduz a categoria de muktzê mechamat chisaron kis — objetos separados do uso por causa da preocupação com sua perda financeira: o dono, temendo desgastar ou danificar um instrumento caro, reserva-o mentalmente para um único propósito, e por isso não pode ser movido no Shabat para nenhum outro fim.
Por que a serra grande e a cravelha do arado são diferentes. A Guemará (Shabat 123a) explica que Rabi Yossi concorda com o princípio geral de que utensílios se movem mesmo sem necessidade imediata, mas reconhece uma exceção para ferramentas de trabalho tão valiosas e especializadas que seu dono designa um lugar fixo para elas e não tolera que sejam usadas para nada além de seu propósito exato — receando que o uso incorreto as desgaste ou quebre. Esse cuidado extremo retira desses dois utensílios específicos o estatuto de "preparados" para qualquer uso genérico, tornando-os muktzê.
Como o Rambam codifica a lei do muktzê por causa do valor econômico (chisaron kis), em Hilchot Shabat, capítulo vinte e cinco.
Os comentadores explicam a identidade da serra grande e da cravelha do arado, e o significado prático da disputa entre Rabi Yossi e Rabi Nechemyá.
"Rabi Yossi diz: todos os utensílios se movem, exceto a serra grande etc." — a serra grande é a serra maior com que se corta madeira espessa. E a cravelha do arado é conhecida.
E o que disseram "para necessidade e sem necessidade" — quer dizer, tanto para necessidade do próprio corpo do utensílio quanto para necessidade de seu lugar, mesmo do sol para a sombra. E é preciso que esses utensílios sejam próprios para serem usados no Shabat, como facas, cadeiras e tigelas — e são chamados "coisa cuja função é para o permitido".
Mas os utensílios cuja função é para o proibido, como os pilões e os moinhos, é permitido movê-los para necessidade de seu próprio corpo e para necessidade de seu lugar, mas não do sol para a sombra. E este é o princípio fundamental do tiltul no Shabat — lembra-o e não o esqueças. E a halachá não segue Rabi Nechemyá.
"Serra grande" — serra grande com que se corta vigas.
"E a cravelha do arado" — utensílio grande feito como uma faca, com o qual se faz o sulco do arado; e o dono se preocupa muito com ele e reserva-lhe um lugar, pois não serve para outra obra.
"Todos os utensílios se movem para necessidade e sem necessidade" — isto quer dizer: todos os utensílios cuja função é para o permitido, como tigelas e copos, movem-se para necessidade de seu próprio corpo e para necessidade de seu lugar, e sem necessidade — mesmo que não precise nem de seu corpo nem de seu lugar, mas apenas para movê-lo do sol para a sombra, ou para que os ladrões não o roubem — é permitido, num utensílio cuja função é para o permitido.
E um utensílio cuja função é para o proibido, como pilões e moinhos, para necessidade de seu próprio corpo e para necessidade de seu lugar é permitido; do sol para a sombra ou por causa dos ladrões é proibido.
"Rabi Nechemyá diz: não se movem senão para necessidade" — explica-se na Guemará: para necessidade do uso específico ao qual se destina somente, e não para necessidade de outra coisa, mesmo para necessidade de seu próprio corpo — como uma faca, apenas para cortar com ela é permitido, e não para apoiar nela a tigela. E a halachá não segue Rabi Nechemyá.
"Serra grande" — com que se corta vigas.
"Cravelha do arado" — com que se lavra.
"Reserva-os mentalmente para outra coisa" — pois se preocupa que não sejam danificados.
"Para necessidade e sem necessidade" — como se explica adiante.
"Não se movem senão para necessidade" — para necessidade de seu uso específico, e não para outra coisa.
A halachá final. A lei segue a opinião anônima da primeira parte da mishná anterior sobre o princípio geral de tiltul, mas incorpora a distinção de Rabi Yossi sobre o muktzê por perda financeira; e rejeita a posição restritiva de Rabi Nechemyá, adotando a visão mais permissiva de que utensílios de função lícita podem ser movidos mesmo sem necessidade concreta. A mishná seguinte tratará do caso de utensílios quebrados, e se seus fragmentos continuam com o estatuto de utensílio.