Aquele que diz a seus filhos: eis que abato o Pessach por aquele de vocês que primeiro subir a Jerusalém — assim que o primeiro introduziu a cabeça e a maior parte do corpo, ele adquire sua porção e faz seus irmãos adquirirem com ele. — Quando um pai anuncia aos filhos que designará o korban Pessach por aquele que chegar primeiro a Jerusalém, isso não significa que apenas um deles será, de fato, o designado — todos já foram incluídos na designação desde o início pelo pai. O que ele faz, na verdade, é usar essa promessa como estímulo, para que cada filho se esforce por chegar primeiro, tornando-se assim o líder cujo mérito de chegada beneficia a todos os demais. Assim que o primeiro filho entra em Jerusalém — o que se define tecnicamente pelo momento em que introduz a cabeça e a maior parte do corpo dentro dos limites da cidade — ele adquire, por meio desse ato, sua porção do korban, e sua chegada faz com que seus irmãos, já designados junto com ele desde o início, também adquiram suas respectivas porções.
Sempre se pode incluir pessoas nele, contanto que haja nele ao menos um azeitona de tamanho para cada uma delas. Podem-se incluir e retirar suas mãos dele até que seja abatido. Rabi Shimon diz: até que seja aspergido sobre ele o sangue. — Enquanto o korban Pessach ainda não foi abatido, sempre é possível designar novas pessoas para ele, desde que a quantidade de carne disponível seja suficiente para garantir a cada designado, no mínimo, o volume de uma azeitona — a porção mínima necessária para o cumprimento da mitsvá de comê-lo. Da mesma forma, aqueles já designados podem retirar sua designação, retirando suas mãos do animal, até o momento do abate, segundo a opinião dos sábios. Rabi Shimon discorda apenas quanto ao momento final da retirada, sustentando que ela ainda é possível até um pouco mais tarde — até o momento em que o sangue é aspergido sobre o altar —, embora ele concorde que a inclusão de novos designados só é possível até o abate.
Este versículo, ao vincular explicitamente o número de designados de um korban Pessach à capacidade de cada um comer sua porção — "conforme o que cada um comer" —, é a fonte da exigência de que sempre reste, no mínimo, o volume de uma azeitona para cada pessoa incluída. É dessa mesma lógica de proporção entre pessoas e carne disponível que a mishná deriva o limite de tempo para incluir novos designados: enquanto ainda há carne suficiente para todos, e enquanto o korban ainda não foi abatido, a inclusão permanece possível, pois a designação, tecnicamente, só se completa e se fixa com o abate.
O Rambam, no Perush HaMishná, esclarece que todos os filhos já estavam designados desde o princípio, e que a promessa do pai era apenas um estímulo à pressa — e que a lei segue os sábios, não Rabi Shimon.
Disse-lhes "por aquele de vocês que primeiro subir a Jerusalém" para estimulá-los quanto aos mandamentos, e para que se esforçassem por subir a Jerusalém; mas quanto ao Pessach, sem dúvida já estavam todos designados com ele desde o início, e por isso, quando o mais velho entrou, adquiriu e fez seus irmãos adquirirem com ele, pois todos já estavam designados no Pessach. Rabi Shimon entende que se pode ser designado no Pessach até que seja abatido, e retirar-se depois de abatido, antes que o sangue seja aspergido; e a lei não segue Rabi Shimon.
Bartenura esclarece que a promessa do pai era apenas retórica de estímulo, já que todos os filhos estavam designados desde o início, e explica o ponto exato de discordância de Rabi Shimon quanto à retirada; Rashi, na Guemará, confirma essa mesma leitura.
"Aquele que diz a seus filhos: eis que abato o Pessach etc.": disse-lhes "por aquele de vocês que primeiro subir a Jerusalém" para estimulá-los quanto aos mandamentos; mas quanto ao Pessach, sem dúvida já estavam todos designados com ele desde o início, e por isso, quando o mais velho entrou, adquiriu e fez seus irmãos adquirirem com ele. Rabi Shimon entende que se pode ser designado no Pessach até que seja abatido, e retirar-se depois de abatido, antes que o sangue seja aspergido; e a lei não segue Rabi Shimon.
"Por aquele que primeiro subir a Jerusalém" — disse isso para estimulá-los, para que cada um se apressasse a ser o primeiro. Mas todos os filhos ele já havia designado no Pessach; apenas aquele que subisse primeiro adquiriria primeiro, e todos os seus irmãos adquiririam depois dele, por meio dele. "Até que asperja o sangue" — sempre se pode retirar-se, mesmo depois do abate, até que se asperja o sangue. E Rabi Shimon concorda que só se pode ser designado até que seja abatido. E a lei não segue Rabi Shimon.
"Mishná: por aquele que subir" — indica que ele não designa por meio disso senão o primeiro. "E faz seus irmãos adquirirem com ele" — a Guemará explica como isso é designado, e conclui que o pai já os havia contado desde o início, e ele disse isso apenas para estimulá-los, para que cada um se apressasse a ser o primeiro e se tornasse o líder de seus irmãos, que adquiririam por meio dele — e assim ele os avisou. "Guemará: podem-se incluir" — quem quiser ser incluído. "E retirar" — quem quiser se retirar. "Até que seja abatido" — mas depois de abatido não se pode mais ser incluído nem retirar-se dele, mesmo segundo Rabi Shimon, que discorda e diz "até que asperja"; pois se estabelece que ele discorda apenas quanto à retirada, mas quanto à inclusão concorda.