Lugar onde costumavam vender gado miúdo aos gentios, vendem. Lugar onde costumavam não vender, não vendem. — Gado miúdo — ovelhas e cabras — não costuma ser usado em trabalhos agrícolas, de modo que sua venda a um gentio não traz o mesmo risco que a de um animal de carga. Ainda assim, algumas comunidades adotaram o rigor de não vendê-lo, provavelmente por temor de que a prática abrisse caminho, por hábito, para a venda também de gado graúdo.
E em todo lugar não vendem a eles gado graúdo, bezerros e potros, inteiros e quebrados. — Ao contrário do gado miúdo, cuja venda depende do costume local, o gado graúdo — bois, vacas, cavalos de carga — está sujeito a uma proibição universal, pois normalmente é usado para arar e para transportar cargas; vendê-lo a um gentio traria o risco de que este o emprestasse ou alugasse de volta a um judeu, ou de que o próprio judeu acabasse conduzindo o animal no shabat para entregá-lo ao comprador. A proibição se estende até aos filhotes — que ainda não trabalham, mas poderiam ser confundidos com adultos — e aos animais com algum membro quebrado, que poderiam ser confundidos com animais saudáveis.
Rabi Yehudá permite no quebrado. Ben Beteirá permite no cavalo. — Rabi Yehudá entende que um animal com um membro quebrado nunca mais será apto para o trabalho agrícola, de modo que vendê-lo não traz o risco que a proibição pretende evitar. Ben Beteirá, por sua vez, distingue o cavalo dos demais animais de carga: como sua função principal é o transporte de pessoas — e não o trabalho agrícola —, e "o ser vivo carrega a si mesmo", sua venda não estaria incluída na proibição.
Deste versículo os Sábios derivam que a pessoa está encarregada não apenas do seu próprio descanso no shabat, mas também do descanso do seu animal — e por extensão, é proibido colocar esse animal, ainda que por venda, em situação que provavelmente resultará em trabalho no shabat. É esse o fundamento da proibição de vender gado graúdo a um gentio: como esses animais costumam ser usados para lavoura e carga, há o receio real de que o comprador, direta ou indiretamente — emprestando-o de volta ou contratando o próprio vendedor para conduzi-lo —, acabe fazendo com que o animal, e talvez até o próprio judeu, trabalhem no dia de descanso.
O Rambam codifica a proibição de vender gado graúdo mesmo quebrado — rejeitando a posição de Rabi Yehudá —, permite a venda por meio de corretor, e permite vender o cavalo, seguindo Ben Beteirá.
É proibido a um judeu emprestar ou alugar gado graúdo a um gentio, para que este não realize com ele trabalho no shabat... Os Sábios proibiram vender gado graúdo a um gentio, para que não o empreste ou alugue de volta. E mesmo quebrado não se vende. E é permitido vendê-lo a eles por meio de um corretor... E é permitido vender-lhes o cavalo, pois o cavalo só serve para a pessoa montar, não para carga, e o ser vivo carrega a si mesmo... Lugar onde costumavam vender-lhes gado miúdo, vendem. Lugar onde costumavam não vender, não vendem.
Rambam detalha as duas razões práticas por trás do decreto — empréstimo disfarçado e condução no shabat pela voz do dono; Bartenura acrescenta a permissão de venda por corretor quando o dono não está presente; Rashi, na Guemará, sintetiza as mesmas razões junto à posição de Ben Beteirá sobre o cavalo.
"Lugar onde costumavam vender gado miúdo aos idólatras, etc.": é proibido vender gado graúdo a um idólatra, e a razão dessa proibição é que talvez o alugue ou o empreste a ele e este trabalhe com ele no shabat, conforme a linguagem da Torá: "para que descanse o teu boi e o teu jumento". E, segundo, que talvez o venda a ele na véspera de shabat e o animal não lhe agrade, e o dono israelita o conduza gritando para que caminhe diante do comprador, e o animal caminhe diante dele por causa da voz do israelita, que ele reconhece — resultando que o israelita conduz seu animal no shabat.
E Rabi Yehudá permitiu vender o de mão ou perna quebrada, pois não é apto para carga — mas isso não é verdade, pois é possível amarrá-lo e fazê-lo puxar o moinho. E Ben Beteirá permitiu vender o cavalo conhecido por carregar o falcão e a águia e semelhantes entre os animais de caça, pois ele entende que o ser vivo carrega a si mesmo. E os Sábios dizem que apenas o ser humano vivo não é considerado carga. E a halachá não é conforme Ben Beteirá.
"Lugar onde costumavam não vender" — pois se impuseram um rigor sobre si mesmos, temendo que se chegasse a vender gado graúdo. "E em todo lugar não vendem a eles gado graúdo" — pois os Sábios decretaram por temor de que se empreste ou alugue o animal a um idólatra, e a pessoa é encarregada do descanso de seu animal. Ou ainda, às vezes o vende a ele na véspera de shabat ao anoitecer, e o israelita grita para que caminhe diante do comprador, e ela reconhece sua voz e caminha por causa dele — resultando que ele conduz seu animal no shabat.
"Bezerros e potros" — pequenos; embora não sejam aptos ao trabalho, confundem-se com a venda de adultos, e os quebrados confundem-se com a venda de inteiros. "Rabi Yehudá permite no quebrado" — pois nunca mais será apto ao trabalho. E a halachá não é conforme Rabi Yehudá.
"Ben Beteirá permite no cavalo" — pois serve para montaria, e o ser vivo carrega a si mesmo. E a halachá não é conforme Ben Beteirá. E por meio de um corretor é permitido vender o animal ao idólatra, quando o dono não está presente no momento da venda, pois não há receio de que o empreste ou alugue, já que não é dele.
"A mishná: lugar onde costumavam não vender" — pois se impuseram rigor sobre si mesmos, com receio de que se chegasse a vender gado graúdo. "E em todo lugar não vendem a eles gado graúdo" — pois os Sábios decretaram nisso por causa de empréstimo, de aluguel e de experimentação, e o israelita é encarregado do descanso de seu animal no shabat.
"Bezerros e potros" — pequenos, e embora não sejam aptos ao trabalho, confundem-se com a venda de adultos, e os quebrados confundem-se com a venda de inteiros. "No quebrado" — pois não se demora com ele, e logo o abatem; por isso não é adequado ao israelita vendê-lo perto do gentio, e não se chega a permitir outra venda por meio dele.
"Ben Beteirá permite no cavalo" — pois seu trabalho é para montaria, e não há receio de experimentação nele, pois não há nele senão uma questão de "shevut" — repouso de ordem rabínica, mais leve que a proibição de trabalho propriamente dita.