1 Aquele que vende o seu campo: o vendedor está permitido, e o comprador está proibido.
2 Ninguém deve contratar os trabalhadores sob a condição de que o seu filho colha atrás deles.
3 Aquele que não deixa os pobres colherem, ou deixa um e não outro, ou ajuda a um deles — este rouba os pobres.
4 Sobre isto está dito (Mishlê 22): "não removas o marco antigo dos que sobem [na fortuna]."
Esta Mishná trata de estratagemas que buscam contornar os dons agrícolas dos pobres, e da citação de Mishlê que classifica tais artifícios como um roubo aos necessitados.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. O texto de Mishlê fala literalmente em não deslocar o "gvul olam" (marco antigo, limite ancestral) estabelecido pelos antepassados. A Mishná faz uma leitura homilética do termo olam (eterno/antigo) como se fosse olim (os que sobem, isto é, os que ascendem de sua pobreza através dos dons agrícolas) — entendendo o versículo como uma advertência a não impedir os pobres de exercerem seu direito de colher leket, shichechá e peá. Quem vende seu campo perde seu vínculo de posse e assim se torna elegível para os dons; o comprador, agora dono, assume as obrigações. E qualquer artifício que privilegie um pobre sobre outro, ou impeça a colheita, é equiparado ao roubo — pois "remove o limite" que a Torá fixou em favor dos necessitados.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná.
O assunto aqui é que ele vendeu o campo inteiro e sua produção; e aquele vendedor, se permanece pobre, está permitido no leket, na shichechá e na peá; e o comprador está proibido no leket, na shichechá e na peá, ainda que não tenha entregue o dinheiro, ou mesmo que tenha tomado emprestado o seu valor.
E quando alguém contrata o próprio trabalhador sob condição de que seu filho colha junto com ele, isso é roubar os pobres.
E quanto ao que se disse "olim" (os que sobem), sendo que o versículo diz "olam" (eterno) — não estranhe, pois isso segue o caminho da exegese homilética (derash) [...]. E quer dizer, por "olim", os que subiram do Egito — isto é, os mandamentos e estatutos que Deus ordenou aos que saíram do Egito.
"Aquele que vende o seu campo": vendeu-lhe o campo e a seara em pé. Mas, se vendeu apenas a seara e reservou o campo para si, ambos ficam proibidos no leket, na shichechá e na peá, pois em relação a um chamo "teu campo" e em relação ao outro chamo "tua colheita".
"O vendedor está permitido": no leket, na shichechá e na peá, se for pobre.
"Sob a condição de que o seu filho colha atrás deles": porque, por meio disso, o trabalhador desconta de seu próprio salário, e assim ele paga sua dívida com bens dos pobres.
"Não removas o marco dos que sobem" (olim): isto é, não leias olam (eterno), mas sim olim (os que sobem). Há quem interprete como referência aos que subiram do Egito [...]. E há quem interprete "olim" como as pessoas que decaíram de seus bens, chamando-as "os que sobem" por modo de honra — assim como se chama o cego de "aquele de muita luz" (sagui nahor).