1 Aquele que escreve os seus bens para o seu escravo — ele sai livre.
2 [Se] reservou para si terra de qualquer tamanho — ele não sai livre.
3 Rabi Shimon diz: ele é sempre livre, a não ser que diga: "eis que todos os meus bens são dados a fulano, meu escravo, exceto um de dez mil que há entre eles".
A última Mishná do perek encerra a série iniciada em 3:7, aplicando o mesmo princípio de "terra de qualquer tamanho" (kol shehu) ao caso da libertação de um escravo por meio de uma doação total de bens.
Por que esta Mishná se conecta ao restante do capítulo. A libertação de um escravo hebreu por doação de bens não deriva diretamente deste versículo (que trata do jubileu), mas o princípio geral de que o escravo israelita é libertado por certos atos jurídicos de seu dono estrutura-se sobre a mesma lógica de "reserva" (shiyur) explorada na Mishná anterior: quando o dono escreve todos os seus bens ao escravo, o próprio escravo — sendo parte dos "bens" do seu dono — está incluído na doação, e sai livre; mas se o dono reserva para si "terra de qualquer tamanho", entende-se que reservou também uma fração do próprio escravo, e a doação não pode ser dividida (não se "fraciona a fala"), de modo que ele permanece escravo. Rabi Shimon discorda desta última regra, sustentando que a fala pode, sim, ser fracionada — a reserva vale apenas para os bens, não para a pessoa do escravo, a menos que isso seja dito explicitamente.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelo Rambam.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná — a última do Perek Guimel.
"Aquele que escreve os seus bens para o seu escravo, ele sai livre": porque o seu escravo está incluído entre os seus bens, e ele já lhe transferiu a propriedade [de si mesmo]. E se reservou para si terra de qualquer tamanho, e lhe diz "todos os meus bens são dados a ti, exceto tal lugar", não sai livre, segundo a opinião do primeiro Tanná — pois, na opinião do primeiro Tanná, não se fraciona a fala; por isso, esta condição recai também sobre o próprio corpo do escravo [...] E Rabi Yossei discorda disto, e elogiou Rabi Shimon, que diz que se fraciona a fala, e não devemos dizer que, ao condicionar quanto aos bens, condicionou também quanto ao corpo do escravo [...] E a halachá não segue Rabi Shimon.
"Aquele que escreve todos os seus bens para o seu escravo": que escreveu "todos os meus bens são dados a fulano, meu escravo" — o escravo está incluído entre os bens, e assim ele lhe deu a si mesmo.
"Reservou para si terra de qualquer tamanho, não sai livre": pois, sempre que se recorre a uma reserva, dizemos que ele reservou também quanto a si mesmo; e quando disse "todos os meus bens são teus", falava a respeito dos demais bens, com intenção de agradá-lo — e não o libertou.
"Rabi Shimon diz: ele é sempre livre": e estabelecemos que a expressão "todos os meus bens" se refere apenas ao escravo, quando ele não tem outros bens [...] pois fracionamos a fala, e a estabelecemos quanto ao escravo — e ele sai livre.
"Exceto um de dez mil": e não especificou o que reserva, pois ali dizemos que "um de dez mil" de que fala é justamente o escravo. E a halachá não segue Rabi Shimon.