Todas as inclinações das tendas são como as tendas. Uma tenda que se inclina e desce, e termina em cerca de um dedo: se há impureza na tenda, os vasos que estão debaixo da inclinação são impuros. Se há impureza debaixo da inclinação, os vasos que estão na tenda são impuros. Impureza em seu interior: aquele que a toca por dentro é impuro com impureza de sete dias; e por fora, é impuro com impureza até a tarde. Impureza por fora: aquele que a toca por fora é impuro com impureza de sete dias; por dentro, é impuro com impureza até a tarde. Como meia azeitona por dentro e como meia azeitona por fora: aquele que a toca, seja por dentro seja por fora, é impuro com impureza até a tarde. Se uma parte dela está estendida sobre o chão, e há impureza debaixo dela ou sobre ela, a impureza irrompe e sobe, irrompe e desce. Uma tenda que está armada no sótão, e uma parte dela está estendida sobre a clarabóia que há entre a casa e o sótão: Rabi Yosei diz, ela protege. Rabi Shimon diz, ela não protege, a menos que esteja armada como se arma a tenda.
Esta segunda mishná trata das partes inclinadas de uma tenda — o teto que desce em declive a partir do vértice central até quase tocar o chão, terminando numa aresta fina, do tamanho aproximado de um dedo. A mishná estabelece que essa inclinação é julgada exatamente como a própria tenda para efeitos de impureza: impureza dentro da tenda impurifica também os vasos debaixo da inclinação, e impureza debaixo da inclinação impurifica também os vasos dentro da tenda, pois ambas as regiões formam um único espaço de ohel. Já a distinção entre tocar por dentro e por fora decorre de se considerar os dois lados da lona da tenda — o interno e o externo — como se fossem dois vasos distintos: o lado voltado para a impureza equivale a um vaso que tocou o próprio morto (por isso quem o toca fica impuro por sete dias), e o lado oposto equivale a um vaso que tocou outro vaso já impuro (por isso quem o toca fica impuro apenas até a tarde). Quando há impureza do tamanho de meia azeitona de cada lado, somando uma azeitona inteira, a própria tenda torna-se impura por sete dias, mas quem a toca de qualquer lado só se impurifica até a tarde, pois não há uma azeitona inteira concentrada em um único lado. Se parte da tenda está estendida sobre o chão, formando uma superfície plana, a impureza colocada debaixo ou sobre essa parte apenas irrompe para cima e para baixo, sem se espalhar lateralmente. E, no caso de uma tenda armada dentro do sótão, com parte dela estendida sobre a clarabóia que liga o sótão à casa de baixo (onde há impureza), Rabi Yosei sustenta que essa tenda protege o sótão da impureza que sobe da casa, pois já veda a abertura; Rabi Shimon discorda, exigindo que a tenda esteja armada da maneira usual — com um vértice inclinado como as tendas normais — e não apenas estendida sobre a clarabóia como um pano solto.
Quando dizem “por dentro” e “por fora”, isto se refere à inclinação, e não à tenda. E, do mesmo modo, quando dizem “uma parte dela estendida”, referem-se a uma parte da inclinação, isto é, que uma parte do telhado está estendida sobre o chão — no mesmo sentido do versículo “e estenderam [as placas de ouro]”, traduzido como redidu. Quando a impureza estava estendida sobre o chão, acima da borda do telhado, ou colocada entre o chão e essa parte do telhado, a impureza irrompe e sobe, conforme já estabelecemos. E na Tosefta mencionaram esta divisão, de que a impureza estaria debaixo da inclinação ou atrás dela, dizendo: “como meia azeitona por dentro, como meia azeitona por fora, aquele que a toca, seja por dentro seja por fora, é impuro com impureza até a tarde”, e disseram sobre isso tudo que a própria tenda é impura com impureza de sete dias. E isto te ensina aqui que a explicação se refere de fato à inclinação, que é a parte que desce em declive a partir do teto do domo, formando um ângulo que se estreita, e essa largura não deixa de diminuir até que o ângulo se torne agudo, com a parte do telhado tocando o chão no ponto mais fino — e é isto que ele quer dizer com “termina em cerca de um dedo”, mesmo que essa seja sua própria descrição.
Sobre “tenda armada no sótão” etc.: Rabi Yosei diz que, uma vez que esta divisória já está tapada pela cobertura da tenda estendida sobre ela, e o vão da tenda envolve a clarabóia, o sótão é puro. Rabi Shimon diz que o sótão é impuro por causa da clarabóia, e não há diferença entre a tenda estar estendida sobre ela ou tapada por um pano, pois isso não protege, conforme já se estabeleceu; e o sótão só é puro quando está debaixo do teto da própria tenda.
Sobre “todas as inclinações das tendas são como as tendas”: se havia impureza debaixo da inclinação, mesmo que não esteja debaixo do teto da tenda, é impuro, como se estivesse colocada debaixo do teto.
Sobre “e termina em cerca de um dedo”: por cima, do lado do teto — pois só nos preocupamos, na tenda de impureza, que haja em seu interior um espaço vazio na medida de um palmo por um palmo por um palmo de altura, em forma quadrada.
Sobre “impureza na tenda”: a largura do teto que não é inclinada chama-se tenda.
Sobre “aquele que a toca por dentro etc.”: e a razão é que o lado interno da tenda e o seu lado externo são considerados como dois vasos, e o lado voltado para a impureza é como um vaso que toca o próprio morto, e o outro lado é como vasos que tocam vasos. Por isso, havendo impureza dentro dela, aquele que a toca por dentro é impuro com impureza de sete dias, pois é como uma pessoa que tocou em vasos que tocaram o morto, conforme ensinamos no início do primeiro perek, que é impuro com impureza de sete dias.
Sobre “mas aquele que a toca por fora é impuro com impureza até a tarde”: como ensinamos acima (perek 1, mishná 2), vasos [que tocam] vasos são impuros com impureza de sete dias, o terceiro, seja pessoa seja vaso, é impuro com impureza até a tarde. E, na impureza por fora, é o inverso: o lado externo é como vasos que tocam o morto, e o lado interno é como vasos que tocam vasos. E a razão pela qual o lado interno e o lado externo são considerados dois vasos é que, quando a impureza está dentro, como protege a impureza de irromper e subir, não tem força para impurificar quem toca por fora com impureza de sete dias; e quando a impureza está fora, como protege a impureza de irromper e descer, não tem força para o lado interno impurificar quem o toca com impureza de sete dias. De qualquer modo, a própria tenda, tanto por dentro quanto por fora, é impura com impureza de sete dias, pois é como vasos [que tocam] vasos. E toda esta mishná trata do caso em que o morto já saiu da tenda.
Sobre “como meia azeitona por dentro e como meia azeitona por fora”: a tenda é impura de qualquer modo com impureza de sete dias, pois se combina a meia azeitona de dentro com a meia azeitona de fora. Mas aquele que a toca, seja por dentro seja por fora, só tem impureza até a tarde, pois, não havendo uma azeitona inteira num único lugar, nenhum dos dois lados pode ser considerado senão como vasos [que tocam] vasos; por isso, quem a toca é impuro com impureza até a tarde.
Sobre “uma parte dela estendida sobre o chão”: depois de armarem a tenda, o excedente que sobra das lonas da tenda eles estendem sobre o chão.
Sobre “estendida” [merudad]: a mesma expressão de “e estenderam as placas de ouro” (Êxodo 39), traduzido como redidu.
Sobre “impureza debaixo dela”: debaixo dessa parte estendida.
Sobre “ou sobre ela”: sobre a parte estendida.
Sobre “irrompe e sobe, irrompe e desce”: e a tenda se torna impura; mas quem entra dentro dela é puro, se não a tocou.
Sobre “uma parte dela”: da tenda.
Sobre “estendida sobre a clarabóia que há entre a casa e o sótão”: com impureza na casa.
Sobre “Rabi Yosei diz, ela protege”: o sótão.
Sobre “como se arma a tenda”: de modo que a clarabóia esteja dentro do espaço da tenda — então ela protege todo o sótão que está fora da tenda.