Um quarto [de log] de sangue, e um quarto [de log] de sangue misturado [tevussá] de um só morto — Rabi Akiva diz: de dois mortos. O sangue de uma criança que saiu todo — Rabi Akiva diz: em qualquer quantidade; mas os sábios dizem: um quarto [de log]. Um azeitona de verme, seja vivo seja morto — Rabi Eliezer declara impuro como sua carne, mas os sábios declaram puro. A cinza dos queimados — Rabi Eliezer diz: sua medida é um quarto [de cav]; mas os sábios declaram pura. Um punhado e mais de terra de sepulturas é impuro; Rabi Shimon declara puro. Um punhado de rekev amassado com água não é considerado unido para efeito de impureza.
Esta mishná prossegue a lista aberta na anterior, mas muda de registro: em vez de definições consensuais, reúne cinco disputas sucessivas entre Rabi Akiva, Rabi Eliezer, Rabi Shimon e os sábios. O fio condutor é a pergunta sobre até onde se pode “somar” partes de mortos diferentes, ou reduzir a medida mínima, para efeito da impureza por cobertura. O sangue, como o azeitona de carne, tem sua própria medida — um quarto de log — mas o sangue “misturado” [tevussá], que sai em parte em vida e em parte após a morte, também conta, desde que venha de um só morto (segundo os sábios) ou possa ser somado de dois mortos (segundo Rabi Akiva). Já o sangue de uma criança que morre completamente dessangrada dispensa a medida do quarto de log, segundo Rabi Akiva, porque ali já se sabe, por definição, que saiu todo o sangue que aquele corpo tinha. O verme nascido na carne do cadáver e a cinza dos queimados são, para Rabi Eliezer, extensões diretas da carne e do corpo do morto — mas os sábios rejeitam ambas as extensões, tratando o verme e a cinza como substâncias já separadas da pessoa. E a terra de sepulturas — terra misturada ao sangue e à umidade do morto — contamina numa quantidade um pouco maior que o punhado de rekev, precisamente porque nunca se pode ter certeza de que ali não há também rekev puro; Rabi Shimon discorda. A halachá segue os sábios em todas as disputas desta mishná.
Rambam liga a medida do quarto de log de sangue ao princípio de que “o sangue é a alma”, conforme “pois o sangue é a alma” (Devarim 12:23), e situa a quantidade mínima de sangue no corpo humano em sua formação inicial. Sobre a disputa de Rabi Akiva quanto a somar sangue de dois mortos, Rambam observa que ela se apoia na leitura do versículo de Vayikra 21:11, “e não se aproximará de nenhuma alma morta”: a palavra hebraica para “almas” ali está escrita defectivamente, no singular gramatical, o que permite a Rabi Akiva lê-la como “alma de um morto” — ainda que sejam duas almas, uma só medida. Já a impureza do sangue que sai todo após a morte tem base direta em Bemidbar 19:13, “todo o que tocar num morto, na pessoa de um homem que morreu…”.
Rambam explica: disse o Eterno, bendito seja, “todo o que tocar num morto, na pessoa [nefesh] de um homem”, e a “pessoa” do homem é o sangue, conforme se diz: “pois o sangue é a alma”. E, embora estas medidas também sejam halachá leMoshé miSinai, deram-lhes como que uma razão, dizendo que a quantidade mínima de sangue que há numa pessoa em sua formação inicial é um quarto [de log]; e na Guemará disseram (Shabat 30b): “um quarto de log de sangue vos dei; por causa do sangue vos advertimos”. E Rabi Akiva diz que, ainda que venha de dois mortos, [conta como uma só medida] — e isto ele extrai do versículo “e sobre toda alma de um morto” [nafshot met, no singular defectivo], [entendendo] duas almas com uma só medida (Sanhedrin 4a), pois não disse “almas de mortos”.
E “sangue de tevussá” é o sangue do golpe e da mistura que escorre do ferido entre a vida e a morte, como se explicará no capítulo seguinte a este; deriva-se do dito “mitbossesset em teu sangue” (Yechezkel 16:6). E Rabi Akiva trata o sangue da criança à parte, e diz que, assim como contamina a maioria estrutural e a maioria numérica [dos ossos] mesmo que não tenham a medida delimitada para ossos, também todo o sangue da criança contamina mesmo que não tenha a medida do sangue, que é um quarto [de log].
Sobre “rimá”: é o verme que se gera na carne do morto quando ela começa a apodrecer e brota vermes.
Sobre “a cinza dos queimados”: a cinza que resulta de queimar uma pessoa, quando nela não se misturou cinza de madeira; e os sábios situaram esta cinza no mesmo grau do corpo, pois, uma vez queimado, ele sai da categoria dos mortos [comuns, para efeito desta medida].
E a “terra de sepulturas” mencionada aqui é a terra encontrada na sepultura na qual há umidade do morto e seu sangue aparente, sem que se saiba se é o rekev já mencionado, que contamina por cobertura por ser pó misturado com a secreção e o sangue — e é o que disseram na Tosefta: “um punhado de rekev, e ainda tevussá que se encontra na sepultura sem se saber sua natureza, é terra de sepulturas”.
E disseram “não é considerado unido para efeito de impureza”: seu sentido é que, quando este rekev é amassado, ele não se torna todo aderido a ponto de formar um só corpo, de modo a contaminar quem tocasse numa ponta dessa massa; mas quem toca nessa massa é puro, porque suas partes estão separadas umas das outras, e o amasso não as ajuda nem as torna um só corpo — e é como se diz no Talmud (Shabat 18a): “cinza não é passível de ser amassada”, e por isso sua mistura não se considera amasso. E aqui se explica que um punhado de rekev nunca contamina por contato humano, pois é impossível tocá-lo por inteiro, já que suas partes estão dispersas e não podem ser reunidas; ele só contamina por carregamento e por cobertura — e assim se explica no Talmud, em Chulin 126b. E não há halachá nem como Rabi Akiva, nem como Rabi Eliezer, nem como Rabi Shimon.
Sobre “um quarto de log de sangue”: que saiu todo depois da morte.
Sobre “e um quarto de log de sangue tevussá”: que saiu parte do quarto ainda em vida e parte depois da morte; adiante, no capítulo terceiro [mishná 5], isto se explica.
Sobre “tevussá”: da expressão “mitbossesset em teu sangue” (Yechezkel 16). E o quarto de log de sangue que saiu todo depois da morte é de origem bíblica, pois está escrito “num morto, na pessoa”; mas o sangue de tevussá é apenas de origem rabínica — e a mishná ensina lado a lado o que é bíblico e o que é rabínico.
Sobre “de um só morto”: e não de dois mortos. Entendem os sábios que “segue-se a tradição consonantal do texto”, e “sobre toda alma [nefashot] de um morto não se aproximará” (Vayikra 21), a palavra “nefashot” está escrita defectivamente.
Sobre “Rabi Akiva diz: de dois mortos”: metade do quarto [de log] deste morto e metade do quarto daquele outro morto contaminam por cobertura, pois ele entende que “segue-se a leitura vocalizada do texto”: “almas de um morto” sugere duas almas e uma só medida, já que não disse “almas de mortos”. E não há halachá como Rabi Akiva.
Sobre “Rabi Akiva diz: em qualquer quantidade”: assim como os ossos contaminam pela maioria numérica e pela maioria estrutural ainda que não tenham o quarto de cav, que é a medida própria dos ossos, assim também contamina o sangue da criança que saiu todo, ainda que não tenha o quarto [de log], que é a medida própria do sangue.
Sobre “e os sábios dizem: um quarto”: se dissesses, quanto aos ossos, que se sabe com certeza que todos estão diante de ti, dirias, quanto ao sangue, que eu digo que ainda restou dele uma gota qualquer, e que não saiu todo. E a halachá segue os sábios.
Sobre “um azeitona de verme”: nascido na carne do morto.
Sobre “contamina como sua carne”: pois o verme que sai do morto, mesmo vivo, é considerado como a carne do morto, porque também uma pessoa em vida é chamada “verme”, conforme está escrito (Jó 25): “quanto mais o homem, que é um verme”.
Sobre “mas os sábios declaram puro”: e a halachá segue os sábios.
Sobre “a cinza dos queimados”: uma pessoa que foi queimada e se tornou cinza, sem que nela se misturasse cinza de madeira.
Sobre “sua medida é um quarto”: um quarto de cav de cinza contamina.
Sobre “mas os sábios declaram pura”: e a halachá segue os sábios.
Sobre “terra de sepulturas”: terra na qual está misturado o sangue e a secreção do morto. E um punhado e mais é impuro, porque é impossível que haja um punhado e mais sem que nele haja também um punhado de rekev — que já se disse acima ser impuro. E aqui também se trata de um morto sepultado nu num caixão de mármore, onde não há outra terra misturada.
Sobre “Rabi Shimon declara puro”: e não há halachá como Rabi Shimon.
Sobre “não é considerado unido para efeito de impureza”: e se cobriu apenas uma parte dele, não é como se tivesse coberto tudo; e o mesmo vale para o contato.