Aquele que ara o túmulo, eis que ele faz um bet haperas. Até onde ele o faz? Um sulco pleno de cem côvados, um espaço de quatro se'á. Rabi Yossi diz: um espaço de cinco, em declive. Mas em aclive, ele coloca um quarto de cabo de ervilhaca sobre o borech do arado, até o lugar onde brotarem três grãos de ervilhaca lado a lado; até ali ele faz o bet haperas. Rabi Yossi diz: em declive, mas não em aclive.
Com esta mishná abre-se o Perek Yud-Zayin de Massechet Ohalot, dedicado inteiramente ao bet haperas — o campo tornado impuro, por decreto dos sábios, quando um arado atravessa um túmulo e pode ter espalhado ossos do morto por seus sulcos. O Rambam explica que o nome deriva da expansão (peras) do túmulo por toda a extensão arada: como o próprio arado pode ter carregado um osso do tamanho de um grão de cevada por até cem côvados, todo esse espaço — um quadrado de cem por cem côvados, correspondente à semeadura de quatro se'á — é declarado impuro. Rabi Yossi amplia essa medida para cinco se'á quando o terreno é plano ou descendente, mas, em terreno ascendente, ambos concordam que a extensão deve ser medida de outro modo: com grãos de ervilhaca soltos aos poucos por um orifício no borech (a peça curva de madeira onde o arado se encaixa), até o ponto em que três grãos caem próximos uns dos outros — ali termina o bet haperas. Rabi Yossi, porém, sustenta que essa lei vale apenas em declive, e que em aclive o arado se sacode imediatamente e não carrega ossos; a halachá não segue Rabi Yossi em nenhuma das duas opiniões.
Já mencionamos, na abertura de nossas palavras sobre esta ordem, que o bet haperas é impuro por decreto rabínico, e que há dois tipos dele, sendo este um deles: aquele que ara o túmulo. E chama-se bet haperas por causa da expansão (peras) do túmulo por toda a sua extensão — como o Targum traduz (Êxodo 40:19) “e estendeu a tenda”. E disse que aquele que arou em um lugar onde havia um túmulo torna bet haperas, a partir do lugar do túmulo, ao longo de cem côvados desta terra que arou e revolveu — e este é o comprimento de um sulco (maaná); e maaná é a linha que o arado percorre ao longo do campo, como disse o salmista (Salmos 129:3): “sobre minhas costas araram os lavradores, alongaram seus sulcos”. Da mesma forma, torna bet haperas cem côvados em largura; e um espaço de cem côvados por cem côvados é um bet arba se’á, pois um bet se’á é cinquenta por cinquenta, como já explicamos várias vezes.
E Rabi Yossi disse que, se este lugar arado não era plano, mas tinha subidas e descidas, ele torna um bet chamesh se’á, o que equivale a cerca de cento e onze côvados e três quartos de côvado em quadrado; e o primeiro tanna disse bet arba se’á, fosse o lugar plano ou não. Além disso, o primeiro tanna nos deu um sinal para sabermos a medida de quatro se’á quando o lugar não é plano: disse que se coloca um quarto de cabo de ervilhaca sobre o acréscimo do arado — chamado borech do arado, por se assemelhar ao joelho de uma pessoa — e o lugar onde estão estes grãos é perfurado na medida em que sai dali um grão de cada vez; e o lavrador prossegue com o arado, e os grãos vão caindo até que todos tenham passado. E, sem dúvida, quando resta pouco desses grãos, eles não caem de um só lado a não ser após muita agitação, mas ficam, ao final do sulco, um pouco distantes uns dos outros; e disse que, quando brotarem três grãos lado a lado, ali termina o bet haperas — e esta é a medida de quatro se’á. E a Tosefta já esclareceu o sentido das palavras de Rabi Yossi, “em declive, mas não em aclive”: que, quando o túmulo é arado a partir de um lugar elevado, ele não faz bet haperas como faria se o túmulo estivesse embaixo e a aragem começasse a partir do alto do monte ou da colina. E a halachá não é como Rabi Yossi em nenhuma das duas afirmações.
Sobre “aquele que ara”: bet haperas é o lugar onde a impureza se espalha e se estende. Meus mestres explicaram que peras é linguagem de algo partido e quebrado, pois os ossos do morto, que estavam inteiros, foram ali partidos. E, da boca de outros, ouvi que é porque as pessoas evitam pisar (parsot) ali por causa da impureza.
Sobre “um sulco pleno”: do arado. Desde o lugar do túmulo onde ele começou a arar até cem côvados no comprimento do campo por cem no largo, tememos que o arado tenha carregado dali um osso do tamanho de um grão de cevada. E se ele continuou arando para além de cem côvados, dali para fora é puro, pois o arado não carrega os ossos do túmulo senão até cem côvados.
Sobre “um espaço de quatro se’á”: cem côvados de comprimento por cem de largura é o espaço de semeadura de quatro se’á, pois o pátio do Tabernáculo, que era de cem por cinquenta côvados, é um bet se’atáyim, como se diz em Eruvin (23b); logo, cem por cem côvados é um bet arba se’á.
Sobre “Rabi Yossi diz um espaço de cinco”: e a halachá não é como Rabi Yossi.
Sobre “e em declive”: isto é, esta medida que dissemos — tanto para o primeiro tanna quanto para Rabi Yossi, cada qual conforme sua opinião — aplica-se quando o arado se move em declive, pois ele rola para longe; e o mesmo vale quando o terreno é plano. Mas em aclive, quando ele ara e sobe, segundo as palavras do primeiro tanna, coloca-se um quarto de cabo de ervilhaca sobre o borech do arado — uma peça de madeira oca e curva, feita como um joelho, na qual o arado está fixado — fazendo em sua borda um pequeno furo, na medida em que sai dali um grão de ervilhaca; e conduz-se o arado, e os grãos vão caindo pouco a pouco, e no lugar onde eles se esgotam, de modo que não caem muitos juntos, mas apenas três grãos lado a lado, ali termina o bet haperas.
Sobre “Rabi Yossi diz em declive, mas não em aclive”: não disseram a lei do bet haperas senão em declive; mas quando o arado sobe em altura, não há ali bet haperas algum, pois o arado imediatamente se sacode, e se há ali um osso, ele cai. E a halachá não é como Rabi Yossi.