Como assim? Um fuso que está fincado na parede, com cerca de meio-azeitona abaixo dele e cerca de meio-azeitona sobre ele — ainda que não estejam alinhados —, é impuro; descobre-se, assim, que ele traz a impureza sobre si mesmo em qualquer quantidade. O oleiro que passa com a vara sobre o ombro, e uma de suas pontas fez ohel sobre o túmulo: os utensílios que estão do outro lado são puros. Se há na vara a largura de um palmo, são impuros. Os montículos próximos, seja da cidade, seja do caminho, tanto os novos quanto os antigos, são impuros. Os distantes: os novos são puros, e os antigos são impuros. Qual é considerado próximo? Cinquenta côvados. E antigo? Sessenta anos — palavras de Rabi Meir. Rabi Yehuda diz: próximo é aquele do qual não há mais próximo; e antigo é aquele que ninguém se lembra.
O Rambam identifica a vara do oleiro com o essel (jugo de carregador) descrito em Kelim, e explica que os montículos são julgados por presunção: as mulheres sepultam ali seus fetos abortados e os portadores de defeitos, seus membros amputados. Por isso os montículos próximos são sempre impuros, novos ou antigos; e os antigos, mesmo distantes, também são impuros, porque, às vezes, estavam próximos de uma cidade que depois foi destruída, e o fato foi esquecido. A halachá segue Rabi Yehuda.
Sobre essel (vara): é o nome da madeira com a qual os carregadores transportam a carga, e semelhantes. E quando as panelas estavam penduradas numa ponta da vara, atrás das costas de quem a carrega, e a outra ponta fazia ohel sobre a impureza, e havia na madeira a largura de um palmo, estas panelas que estão na outra ponta se tornam impuras — e este é o sentido de sua expressão “e sobre as demais pessoas e utensílios, com a largura de um palmo”.
E telulyiot (montículos) é o plural de tel (monte), cujo nome também é, em árabe, tili. E esta “cidade” pressupõe que seja uma cidade próxima a um cemitério, e este “caminho” também que ele mencionou é o caminho do cemitério. E, na verdade, julgamos estes montículos por uma consideração que o Talmude (Ketubot 20b) esclareceu: que as mulheres sepultam ali seus fetos abortados, e os portadores de defeitos, seus membros, quando estes se separam deles. E julgamos os montículos antigos como impuros mesmo quando distantes, porque, às vezes, eles estavam próximos da cidade, e os habitantes daquela cidade sepultavam ali o que mencionamos, e depois aquela cidade foi destruída. E a halachá é como Rabi Yehuda.
Sobre “fuso”: é o fuso com o qual as mulheres fiam. E, embora seja um utensílio de madeira simples, ele recebe impureza por causa da haste de metal fixada nele.
Sobre “ainda que não estejam alinhados”: que os dois meios-azeitona não estão alinhados um em frente ao outro.
Sobre “é impuro”: o fuso — pois ele traz a impureza sobre si mesmo em qualquer quantidade.
Sobre “o oleiro”: o vendedor de panelas.
Sobre “a vara”: a vara com a qual ele carrega as panelas; e no tratado Kelim ela é chamada de essel (jugo), como se ensina ali (17:16): “o essel que tem um receptáculo de moedas”.
Sobre “se há na vara a largura de um palmo”: ela traz a impureza sobre as panelas que estão sob ela, do outro lado, penduradas nela.
Sobre “os montículos”: expressão de tel (monte).
Sobre “próximos, seja da cidade, seja do caminho”: que fica junto ao cemitério.
Sobre “tanto os novos quanto os antigos são impuros”: porque as mulheres sepultam ali seus fetos abortados, pois, até cinquenta côvados, a mulher vai sozinha e sepulta ali seu feto. Mas nos montículos distantes ela não vai sozinha sepultar no monte, e, precisando de um homem que a acompanhe, ela vai ao cemitério e não sepulta no monte. E o fato de declararmos impuros os montículos antigos, mesmo distantes, é porque tememos que fossem próximos desde o início, e a cidade foi destruída, e o fato foi esquecido.
Sobre “Rabi Yehuda diz etc.”: e a halachá é como Rabi Yehuda.