Todos os objetos móveis trazem a impureza pela espessura do marde'a. Disse Rabi Tarfon: Que eu enterre meus filhos, se esta não é uma halachá mutilada — pois quem ouviu, ouviu e errou: que o lavrador passava, e o marde'a sobre seu ombro, e uma de suas pontas fez ohel sobre o túmulo, e o declararam impuro por causa dos utensílios que fazem ohel sobre o morto. Disse Rabi Akiva: Eu vou consertar, para que as palavras dos sábios permaneçam de pé: que todos os objetos móveis trazem a impureza sobre a pessoa que os carrega, pela espessura do marde'a; e sobre si mesmos, em qualquer quantidade; e sobre as demais pessoas e utensílios, com a largura de um palmo.
O Rambam explica que o marde'a mediano tem um palmo de circunferência — cerca de um terço de palmo em largura —, e que o caso ocorreu quando um lavrador passava com o marde'a sobre o ombro, e uma ponta fazia ohel sobre um túmulo enquanto a outra ponta tocava também em utensílios. Declararam estes utensílios impuros por serem utensílios que fazem ohel sobre o morto, que se tornam impuros em qualquer quantidade, e o próprio lavrador se tornou impuro por tocar no marde'a, que já fazia ohel sobre a impureza. Quem ouviu apenas que os objetos móveis “trazem a impureza pela espessura do marde'a” entendeu mal, pensando que esta mesma espessura bastava também para trazer a impureza sobre outras pessoas e utensílios. Rabi Akiva corrigiu a halachá, distinguindo três graus: sobre a própria pessoa que carrega o objeto, basta a espessura do marde'a; sobre o próprio objeto, qualquer quantidade já traz a impureza; e sobre as demais pessoas e utensílios, é necessária a largura de um palmo. A halachá segue Rabi Akiva.
Sobre marde'a: é a relha do arado. Já te precedeu, no capítulo dezesseis de Kelim, que o marde'a mediano é aquele cuja circunferência é de um palmo — sua largura, portanto, é de um dedo e um terço, o que equivale, aproximadamente, a um terço do palmo. Já explicamos no Talmude (Shabat 17a) que Rabi Tarfon, ao ouvir este ensinamento, pensou que o marde'a, ou qualquer coisa da espessura do marde'a, quando fazia ohel sobre a impureza e sobre os utensílios, tornava estes utensílios impuros e trazia sobre eles a impureza; e ficou espantado com isso, e disse que enterraria seus filhos se não houvesse erro nesta lei, e que esta halachá estava desprovida de verdade — e este é o sentido de sua expressão “esta halachá está mutilada”. E disto se disse (Pessachim 118a): “O Santo, bendito seja, não mutila a recompensa de nenhuma criatura, sem que ela lhe seja tirada, mas lhe traz o proveito”; e também disseram (ibid. 87b): “Ai da liderança, que sepulta seus donos! Não há profeta que não tenha enterrado quatro reis” — quer dizer, que estes desapareceram e ele permaneceu depois deles.
Explicou ainda o local do erro, dizendo que a queda no erro veio de que quem ouviu soube que o lavrador, indo com o marde'a sobre o ombro, fez ohel com a ponta desta madeira sobre o túmulo — e eis que o marde'a já se tornou impuro, e tornou-se impuro o lavrador que o carregava — e quem ouviu pensou que a causa da impureza do lavrador era, na verdade, o fato de estar então, junto com o morto ou o túmulo, sob uma única sombra, que é a sombra do marde'a; e concluiu, dizendo, que todos os objetos móveis trazem a impureza pela espessura do marde'a — mas não é assim: a causa de sua impureza é ele tocar no marde'a, e o marde'a já fazia ohel sobre a impureza, e aquele que toca em utensílios que fazem ohel sobre o morto já se torna impuro, como já explicamos na abertura desta ordem. Porém, o trazer da impureza a outros não se dá com menos que a largura de um palmo; e, segundo esta opinião, quando a espessura do marde'a fez ohel sobre a pessoa e sobre a impureza, e a pessoa não tocou naquilo que faz o ohel, esta pessoa não se torna impura.
E Rabi Akiva corrigiu a afirmação de Rabi Tarfon e aquilo que Rabi Tarfon pensou sobre a afirmação da mishná, como se verá. E a halachá é como Rabi Akiva, pois a afirmação da mishná “todos os objetos móveis trazem a impureza pela espessura do marde'a” quis dizer isto apenas quanto à pessoa que os carrega sozinha; e isto está entre as dezoito coisas que decretaram, como já mencionamos no início de Shabat.
Sobre “todos os objetos móveis trazem a impureza”: por causa do ohel — pois, se uma de suas pontas fez ohel sobre o morto e a outra ponta fez ohel sobre os utensílios, ele traz a impureza sobre eles.
Sobre “a espessura do marde'a”: mesmo que não tenha a largura de um palmo, mas apenas um palmo de circunferência — ou seja, um fio da largura de um palmo o circunda —, pois decretaram sobre sua circunferência por causa de sua espessura.
Sobre “que eu enterre meus filhos”: que eu os sepulte. Kipuach é expressão de corte e de cisão. E é um juramento: “que eu enterre meus filhos se esta coisa não for verdade” — que esta halachá está mutilada, cortada e cindida, pois necessitamos, de fato, da largura de um palmo.
Sobre “quem ouviu, ouviu”: quando se perguntou uma questão a partir de um caso ocorrido na casa de estudo, e ouviu que declararam o lavrador impuro, mas não soube por qual motivo o declararam impuro. Declararam impuro o marde'a por causa de utensílios que fazem ohel sobre o morto — pois o próprio utensílio que faz ohel sobre o morto é impuro em qualquer quantidade, já que a largura de um palmo só é necessária para trazer a impureza sob a outra ponta —, e declararam impuro o lavrador, seja pelo motivo de conexões (chibburim), seja porque estes eram utensílios que tocaram no morto, e a pessoa tocou nos utensílios, tornando-se impura com impureza de sete dias. E quem ouviu errou ao dizer que o declararam impuro pelo motivo de que o marde'a lhe traz impureza pela lei do ohel.
Sobre “para que as palavras dos sábios permaneçam de pé”: que dizem que o marde'a traz impureza.
Sobre “sobre a pessoa que os carrega”: às vezes a pessoa que os carrega tem sobre si apenas impureza até a noite (tumat erev), pois sua roupa separa entre seu ombro e o marde'a; e quem vir que o declaram impuro com impureza até a noite errará, dizendo que o declararam impuro por causa do ohel, já que há um palmo em sua circunferência, e virá a dizer que a impureza de ohel não traz senão impureza até a noite. Por isso, decretaram sobre a espessura do marde'a que traga impureza de sete dias, por decreto dos sábios, por causa do ohel.
Sobre “e sobre si mesmos, em qualquer quantidade”: pois o utensílio que faz ohel sobre o morto é impuro mesmo em qualquer quantidade.
Sobre “e sobre as demais pessoas e utensílios”: que estão sob o marde'a.
Sobre “com a largura de um palmo”: já que estes não têm impureza alguma por si mesmos, não é cabível decretar sobre sua circunferência por causa de sua espessura.