Quem faz um buraco de luz desde o início, sua medida é a plenitude da broca grande da câmara do Templo. Os restos do buraco de luz: a altura de dois dedos pela largura de um polegar. Estes são os restos do buraco de luz: uma janela que alguém tapou e não conseguiu terminar de tapar. Se foi cavada por água, ou por répteis, ou se foi corroída por salitre, sua medida é a plenitude de um punho fechado. Se ele pretendeu usá-la para fins de uso, sua medida é um palmo aberto quadrado; para luz, sua medida é a plenitude da broca. As grades e as treliças se somam até completar a plenitude da broca, segundo as palavras da Casa de Shamai. A Casa de Hilel diz: a menos que haja num único lugar a plenitude da broca. Isto vale tanto para trazer a impureza quanto para fazer sair a impureza. Rabi Shimon diz: para trazer a impureza, sim; mas para fazer sair a impureza, sua medida é um palmo aberto quadrado.
A mishná inicial deste capítulo elenca, em ordem, as quatro medidas mínimas possíveis para um buraco numa parede — conforme sua origem e sua função — capazes de permitir a passagem da impureza de um lado a outro. A maior delas, a broca grande da câmara do Templo, é a medida de um buraco de luz feito propositalmente, desde o início, para iluminar. Quando esse mesmo buraco foi parcialmente tapado, sobrando apenas uma fresta de dois dedos por um polegar, ainda se considera “resto de buraco de luz” e conserva a mesma função. Já um buraco que ninguém abriu de propósito — cavado pela ação da água, de répteis como a toupeira e o rato, ou corroído pelo salitre da terra — tem uma medida menor, a plenitude de um punho fechado, pois lhe falta a intenção humana original. Se, porém, o dono decide aproveitar esse buraco acidental para algum uso — guardar objetos, por exemplo —, sua medida sobe para um palmo aberto quadrado; se decide aproveitá-lo apenas para luz, volta a valer a medida da broca. A controvérsia entre Bet Shamai e Bet Hilel trata dos vãos entre as ripas de uma grade ou treliça: para Bet Shamai, mesmo que nenhum vão isolado tenha o tamanho da broca, a soma de todos os vãos pode completar essa medida; para Bet Hilel, é necessário que um único vão, sozinho, já tenha a plenitude da broca. E, quanto à pergunta se as medidas valem igualmente para a impureza entrar numa casa a partir de fora ou para sair de dentro para fora, a mishná afirma que sim para os sábios em geral, enquanto Rabi Shimon distingue: as medidas menores (broca e punho) valem apenas para a impureza entrar, mas, para ela sair, é sempre necessário um palmo aberto quadrado — pois, como se verá adiante neste tratado, o caminho da impureza é sair, não entrar.
Já se esclareceu no capítulo dezessete de Kelim que “a plenitude de um punho fechado” é como a cabeça do maior dos homens, e que “a plenitude da broca grande da câmara” é como um pundion; e “buraco de luz” é uma clarabóia por onde entra a luz. E disse que quem abre a clarabóia para que por ela entre luz: se ela tem o tamanho de um pundion ou mais, traz a impureza — a menos que tenha um palmo por um palmo, conforme o que já precedeu nas halachot deste tratado. E se essa clarabóia se abriu por si mesma, quer dizer, sem ação humana, mas por uma das outras causas mencionadas ou semelhantes, então esse buraco se chama “buraco de luz que não foi feito por mão de homem”, e por ele não sai a impureza nem entra em outra casa a menos que tenha a plenitude de um punho ou mais — e isto quando não se teve intenção sobre essa clarabóia que se abriu sem intenção para algum fim; mas se há dúvida se houve intenção sobre ela para algum fim, ela permanece na primeira medida, ainda que não tenha sido feita por mão de homem. Por isso, se alguém pensou sobre essa janela que a água ou outra coisa abriu, para mantê-la a fim de usá-la, sua medida é um palmo aberto; e se pensou sobre ela para mantê-la por causa da luz que entra por ela, sua medida é a plenitude da broca, como se a tivesse aberto desde o início para esse fim. Assim se esclareceu esta halachá por completo, e se confirma para ti que a clarabóia tem quatro medidas: a menor, a plenitude da broca; a que se segue a ela, dois dedos pela largura de um polegar; a que se segue a esta, um palmo por um palmo; e a maior, a plenitude de um punho — e se esclareceu a lei do que se necessita em cada uma dessas medidas.
Sobre as grades: são as treliças tecidas de canas e semelhantes, e o nome da cana fina é “grade”; e assim também as treliças são um tipo de armação, e fazem-se com elas grandes janelas para que por elas entre a luz. Também se faz sobre as janelas em geral uma treliça, feita de madeira de salgueiro, ou de ramos de tamareira, ou de construção, ou de outra coisa; e a Casa de Shamai diz que, se nos vãos dessa treliça houver a plenitude da broca, ela traz a impureza, porque a luz entra por ali, e é a isso que se refere. Depois a mishná volta, conforme a intenção da halachá, e diz que esta medida que estabelecemos para o buraco de luz, a plenitude da broca, serve para trazer a impureza para a casa, que ela entra por esse buraco quando havia ali impureza, ou sob uma tenda ligada a esse buraco de luz, conforme já se explicou; e da mesma forma para fazer sair a impureza, que, quando havia impureza na casa, ela sai por esse pequeno buraco de luz e impurifica o que está defronte dele. E Rabi Shimon discorda e diz que, mesmo pelo buraco de luz, não sai a impureza com menos de um palmo; e a halachá não é como Rabi Shimon.
Sobre “quem faz um buraco de luz”: uma janela feita para iluminar.
Sobre “desde o início”: porque a mishná precisa ensinar, em seguida, “os restos do buraco de luz”, ela ensinou primeiro “desde o início”.
Sobre “a broca grande da câmara”: é como um pundion italiano, ou como uma sela de Nero, e é do tamanho do buraco de um jugo. Se a janela tem essa medida, ela traz a impureza para o outro lado.
Sobre “os restos do buraco de luz”: se restou da janela algo que não foi tapado.
Sobre “foi cavada por água”: quando o buraco não foi feito por mão de homem, mas pela correnteza da água.
Sobre “ou por répteis”: como a toupeira e o rato.
Sobre “ou foi corroída por salitre”: quando a terra é salgada e se rompe por si mesma.
Sobre “a plenitude de um punho”: o punho de Ben Avatiach, um homem grande cujo punho era como a cabeça grande de qualquer outro homem.
Sobre “se pretendeu usá-la para fins de uso”: uma janela cavada pela água ou por répteis, que ele pensou em usar e ali colocar seus pertences.
Sobre “para luz”: para fazer entrar luz.
Sobre “as grades”: uma divisória em forma de treliça tecida, que se faz nas janelas dos depósitos.
Sobre “e as treliças”: uma divisória tecida que se faz nas janelas das casas de verão, onde se sentam para se refrescar.
Sobre “se somam até completar a plenitude da broca”: o ar entre as grades, ainda que num único lugar não haja a plenitude da broca, soma-se entre todos até completar a plenitude da broca.
Sobre “para trazer a impureza e para fazer sair a impureza”: isto não se refere à controvérsia entre Bet Shamai e Bet Hilel, mas sim às medidas mencionadas antes. E é o seguinte que se diz: a plenitude da broca, a plenitude do punho e o palmo aberto que mencionamos — todas essas medidas valem tanto para trazer a impureza para a casa quanto para fazer sair a impureza da casa. E Rabi Shimon discorda, e entende que, tanto para trazer quanto para fazer sair, todas essas medidas são de um palmo aberto, e Rabi Shimon não admite de modo algum a medida da plenitude da broca nem a da plenitude do punho. E a halachá não é como Rabi Shimon.