Um capote de lã grosso ou um bloco de madeira grosso não trazem a impureza até que estejam elevados do chão numa abertura de um palmo. Vestes dobradas uma sobre a outra não trazem a impureza até que a de cima esteja elevada do chão numa abertura de um palmo. Se havia uma pessoa colocada ali: Bet Shamai diz, ela não traz a impureza. Bet Hilel diz, a pessoa é oca, e seu lado superior traz a impureza.
A mishná continua o caso da achsadrá rachada, agora perguntando o que acontece quando um objeto grosso é colocado no chão, exatamente debaixo da fenda. Um capote de lã grosso ou um bloco de madeira grosso — ainda que tenham mais de um palmo de espessura — não unem a impureza, pois são maciços: só uma abertura de um palmo debaixo deles, formando um vão real, teria esse efeito, e um objeto colocado rente ao chão não deixa vão algum. O mesmo vale para vestes dobradas umas sobre as outras: somente quando a veste de cima está elevada do chão um palmo inteiro é que ela passa a unir a impureza. O caso mais delicado é o de uma pessoa colocada ali: Bet Shamai a trata como o capote ou o bloco — um corpo maciço que não une a impureza por si só; mas Bet Hilel considera que o corpo humano é oco por dentro, de modo que seu lado superior, ainda que rente ao chão, já forma uma tenda sobre o vão interno do próprio corpo, e por isso une e traz a impureza.
“Sagós” e “côfet” são objetos, como já explicamos no capítulo vinte de Kelim (mishná 2). E “grosso” significa que sua altura é de um palmo ou mais. E “kefulin” são uma veste dobrada, parte sobre parte.
E ele diz que, se a impureza estava num dos lados da varanda dividida, e havia uma veste grossa ou uma veste enrolada debaixo da fenda, não dizemos que, sendo ela elevada e tendo um palmo de altura, consideramos que tudo o que está debaixo da veste superior, ou da superfície superior semelhante a ela, até o chão, forma uma tenda debaixo da fenda com um palmo de altura; mas o julgamos como se tivesse colocado o caniço no chão, e ele não une a impureza, a menos que debaixo da fenda haja uma tenda com um vão, conforme a condição estabelecida, como já explicamos toda esta raiz. E quando dizem “até que a de cima esteja elevada do chão um palmo”, o sentido é que debaixo dela haja um vão de um palmo.
E se havia uma pessoa colocada debaixo da fenda da varanda, Bet Shamai diz que ela não uniu a impureza, ainda que a altura de seu corpo seja maior que um palmo, como no caso do sagós e do côfet; e Bet Hilel diz que o sagós e o côfet são sólidos, ao passo que a pessoa é oca, e todo o seu lado superior forma uma tenda sobre o chão, e traz a impureza para o outro lado do umbral.
Sobre “sagós”: uma veste de lã muito grossa.
Sobre “côfet”: uma trave grossa; ainda que sua espessura seja maior que um palmo.
Sobre “não trazem a impureza”: se foram colocados no chão correspondendo à fenda do teto da varanda, a menos que haja debaixo deles um vão de um palmo.
Sobre “kefulin”: como um manto dobrado; muitas vestes dobradas uma sobre a outra.
Sobre “até que a de cima esteja elevada do chão um palmo”: e ainda que as vestes estejam colocadas debaixo dela, a de cima traz a impureza, já que está elevada do chão um palmo.
Sobre “se havia uma pessoa colocada ali”: no chão, correspondendo à fenda.
Sobre “oca”: o vão do corpo é considerado um vão, ainda que suas entranhas estejam dentro dele.