Aquele que entrou numa casa marcada com as suas roupas ao ombro, e as suas sandálias e os seus anéis nas mãos — ele e eles são impuros de imediato. Se estava vestido com as suas roupas, e as suas sandálias nos pés, e os seus anéis nas mãos — ele é impuro de imediato, mas eles são puros até que se demore o tempo de comer meio pão — pão de trigo, e não pão de cevada — reclinado, comendo-o com um acompanhamento.
Esta mishná distingue dois modos de portar objetos ao entrar numa casa marcada, com consequências jurídicas opostas. Quando a pessoa carrega suas roupas dobradas sobre o ombro, como carga, ou traz suas sandálias e anéis soltos nas mãos, sem os usar como vestimenta, esses objetos são considerados como se estivessem entrando por si mesmos, de modo independente do corpo de quem os carrega — e por isso se tornam impuros imediatamente, junto com a própria pessoa, no mesmo instante da entrada. Mas quando a pessoa está de fato vestida com suas roupas, calçada com suas sandálias e usando seus anéis como adornos normais, esses objetos são considerados anexos ao próprio corpo, e sua impureza depende de uma medida de tempo: embora a pessoa se torne impura no mesmo instante em que entra, as roupas e os demais objetos que traz vestidos só se tornam impuros se a pessoa permanecer na casa pelo tempo necessário para comer meio pão de trigo — e não de cevada, que é mais lento de mastigar —, numa postura reclinada e acompanhado de um molho ou condimento que apressa a refeição. Essa medida de tempo deriva do versículo que fala de quem "come" ou "se deita" na casa marcada, tomado pela tradição como uma indicação da duração mínima de permanência, e não como exigência literal de comer ou deitar-se.
Disse o Eterno (Vayikrá 14:47): "e o que entrar na casa todos os dias em que a isolou será impuro até a tarde" — já aprendemos que tudo o que chega à casa marcada torna-se impuro. E disse o Eterno: "e o que comer na casa lavará as suas roupas, e o que se deitar na casa lavará as suas roupas" — não há diferença entre comer ou deitar-se, ou nem comer nem deitar-se; a pessoa torna-se impura de todo modo. E a intenção do versículo, ao mencionar "comer" e "deitar-se", é apenas dar uma medida de tempo para quem chega à casa, de modo que suas roupas não precisem ser lavadas até que se demore o tempo em que seria possível a uma pessoa reclinar-se e comer meio pão de trigo com um acompanhamento — então suas roupas, que estão sobre ele, já se tornaram impuras, quer coma quer não, esteja deitado ou de pé, de qualquer forma que seja, desde que se ultrapasse essa medida de tempo. E disseram "pão de trigo" e "com acompanhamento" porque é um tempo breve, pois o pão bom com acompanhamento come-se depressa, sem precisar mastigá-lo por muito tempo; e esta medida do meio pão que se come, isto é, o tempo que se demora ali, equivalente ao tempo de comê-lo, é de três ovos médios de galinha, como explicamos no oitavo capítulo de Eiruvin.
Sobre "as suas roupas ao ombro": dobradas e pousadas sobre o ombro, como carga.
Sobre "e os seus anéis nas mãos": pousados sobre a palma da mão, e não à maneira de um adorno vestido.
Sobre "ele e eles são impuros de imediato": pois também a respeito dos utensílios lemos "e o que entrar na casa será impuro".
Sobre "se estava vestido com as suas roupas": pois então as roupas só se tornam impuras por causa dele.
Sobre "e eles são puros até que se demore o tempo de comer meio pão": pois está escrito "e o que comer na casa lavará as suas roupas, e o que se deitar na casa lavará as suas roupas", e se ensinou: não tenho senão o que come e o que se deita; de onde se inclui o que não come e não se deita? Ensina o versículo "lavará as suas roupas" — para incluir. Se assim é, por que se disse "comer" e "deitar-se"? Para dar uma medida a quem entra na casa, de que suas roupas não precisam de lavagem até que se demore o tempo de uma refeição, estando reclinado — isto é, na postura de quem se deita à mesa. E quanto vale a medida de uma refeição? O tempo de comer meio pão, que é meio pão do eiruv: segundo Rashi, quatro ovos; segundo o Rambam, três ovos.
Sobre "reclinado, comendo-o com um acompanhamento": cuja medida é menor do que se o comesse sem acompanhamento, pois o sabor do acompanhamento apressa a refeição.