Se estava parado dentro, e estendeu a sua mão para fora, com os seus anéis na mão — se demorou o tempo de comer meio pão, são impuros. Se estava parado fora, e estendeu a sua mão para dentro, com os seus anéis na mão — Rabi Yehudá torna impuro de imediato; e os sábios dizem: até que se demore o tempo de comer meio pão. Disseram a Rabi Yehudá: se quando todo o seu corpo é impuro não tornou impuro o que está sobre ele até que se demore o tempo de comer meio pão, quando nem todo o seu corpo é impuro, não é lógico que não torne impuro o que está sobre ele até que se demore o tempo de comer meio pão?
Esta mishná examina um caso intermediário: uma pessoa cujo corpo está apenas parcialmente dentro da casa marcada, com a mão estendida para o lado oposto. No primeiro caso, a pessoa está de fato dentro da casa — portanto já impura por inteiro — e apenas a mão, com o anel, está estendida para fora; aqui todos concordam que o anel só se torna impuro depois de decorrido o tempo de comer meio pão, exatamente como no caso da mishná anterior, pois ele é tratado como parte do corpo já impuro. No segundo caso, porém, a pessoa está parada fora da casa, e apenas a mão com o anel penetra para dentro, sem que a cabeça e a maior parte do corpo tenham entrado — de modo que a pessoa, como um todo, permanece pura. Aqui surge a disputa: Rabi Yehudá sustenta que o anel se torna impuro imediatamente, pois, por menor que seja a parte introduzida, ela está de fato dentro da casa marcada; os sábios discordam, exigindo a mesma medida de tempo do caso anterior. Os sábios argumentam por um raciocínio a fortiori: se mesmo quando todo o corpo da pessoa já está impuro, o objeto que traz consigo só se torna impuro depois do tempo de comer meio pão, com muito mais razão isso deveria valer quando o corpo da pessoa ainda não está impuro por inteiro. A lei segue os sábios.
A opinião de Rabi Yehudá é o que te direi: que, segundo todos, um gentio que entra numa casa marcada, as roupas que estão sobre ele tornam-se impuras de imediato, pois ele mesmo não se torna impuro, conforme o princípio que estabelecemos na introdução. E vimos que a pessoa que se torna impura protege os utensílios que estão sobre ela de se tornarem impuros, não os tornando impuros até que se demore o tempo de comer meio pão; e a pessoa que não se torna impura não protege os utensílios que estão sobre ela, mas antes torna impuro também o que introduz com a mão na casa marcada — assim como ela mesma não se torna impura, os utensílios que estão sobre ela tornam-se impuros de imediato.
Sobre "estava parado dentro": dentro da casa marcada.
Sobre "estendeu a sua mão para fora, com os seus anéis na mão": aqui se trata de quando os anéis estão nos dedos à maneira de vestimenta; e se demorou o tempo de comer meio pão, são impuros, pois são arrastados atrás do corpo. Mas se estavam na palma da mão à maneira de carga, prova a Tosefta que se tornam impuros de imediato.
Sobre "quando nem todo o seu corpo é impuro": como aqui, em que ele está parado fora e não se tornou impuro por inteiro enquanto não introduziu a cabeça e a maior parte de si.
Sobre "não é lógico que não torne impuro o que está sobre ele até que se demore o tempo de comer meio pão": e Rabi Yehudá responde: encontramos que a força do impuro para proteger é maior do que a força do puro para proteger — pois um judeu, que recebe impureza, protege os utensílios na casa marcada, que não se tornam impuros até que se demore o tempo de comer meio pão; enquanto um gentio ou um animal, que não recebem impureza, não protegem os utensílios na casa marcada, pois as roupas que estão sobre eles tornam-se impuras de imediato. E a lei não segue Rabi Yehudá.