Não há entre o grande altar e o pequeno altar senão os sacrifícios pascais. — Na época em que os altares particulares eram permitidos, o grande altar comunitário — como o que existiu em Nov e Guivon — e o pequeno altar que cada indivíduo podia erguer para si eram equivalentes em quase tudo; a única diferença é que apenas o grande altar comunitário podia receber os sacrifícios pascais e outras obrigações comunitárias com tempo fixo, como as ofertas contínuas e adicionais.
Esta é a regra: tudo que é votado ou oferecido voluntariamente é oferecido no altar particular; e tudo que não é votado nem oferecido voluntariamente não é oferecido no altar particular. — O critério geral que determina o que pode ser sacrificado num pequeno altar particular é se a oferta nasce da iniciativa pessoal de quem a traz — um voto ou uma doação voluntária; ofertas obrigatórias sem essa origem pessoal, como as trazidas pela comunidade inteira em datas fixas, não podem ser oferecidas ali.
É este versículo, dito a respeito do rei Shlomo antes da construção do Templo, que dá nome ao "grande altar" — o altar comunitário erguido em Nov e depois em Guivon, distinto de qualquer bamá privada que um indivíduo pudesse erguer para si. A regra geral de que apenas o que é "votado ou oferecido voluntariamente" pode subir no pequeno altar particular deriva do fato de que as ofertas obrigatórias e coletivas, presas a um tempo fixo — como o sacrifício pascal, os sacrifícios contínuos e os adicionais —, pertencem por natureza ao serviço comunitário centralizado, e não à iniciativa individual que caracteriza a bamá privada; por isso, mesmo o grande altar comunitário só recebia esse tipo de oferta obrigatória enquanto durou o período de permissão dos altares.
Rambam identifica o grande altar com o versículo dos Reis e remete ao tratado Zevachim para o período em que os altares eram permitidos.
Bartenura distingue o grande altar comunitário do pequeno altar de cada indivíduo, e precisa o alcance de "pascais e semelhantes"; Rashi conclui, segundo a opinião de Rabi Shimon na Guemará, que mesmo no grande altar só se ofereciam obrigações com tempo fixo.
"Grande altar" é o altar comunitário — o altar de Moshé em Nov e Guivon —, como diz o versículo "ela era o grande altar". E os detalhes desse período em que os altares eram permitidos ainda se explicarão no último capítulo do tratado Zevachim.
"Não há entre o grande altar": a mishná trata do período em que os altares eram permitidos. "Grande altar" é o altar comunitário que existiu em Nov e Guivon. "Pequeno altar" é o de cada indivíduo, pois cada um erguia um altar para si.
"Senão os sacrifícios pascais" — e tudo semelhante aos sacrifícios pascais, isto é, as obrigações com tempo fixo como o Pêssach, tais como as ofertas contínuas e as adicionais. Mas obrigações sem tempo fixo, como o touro comunitário pelo esquecimento de um preceito e os bodes por idolatria, mesmo no grande altar não eram oferecidos.
"Não há entre o altar" — não há diferença, no período em que os altares eram permitidos, entre o grande altar, que é o altar de Moshé enquanto esteve em Nov e Guivon, e o pequeno altar, que é o altar do indivíduo — pois cada um erguia um altar para si.
"Tudo que não é votado nem oferecido voluntariamente etc." — a fonte dessa regra é extraída no último capítulo do tratado Zevachim. Segundo a Guemará, esta mishná segue a opinião de Rabi Shimon, que diz naquele mesmo capítulo que mesmo a comunidade não oferecia no grande altar nenhuma obrigação, exceto os sacrifícios pascais e as obrigações com tempo fixo — mas nunca as obrigações sem tempo fixo, mesmo ali.