Quem separa um issar para comer produtos do dízimo em seu valor, e já consumiu metade dele, e foi a outro lugar onde o issar vale um pundion, come ainda mais um issar em seu valor (o issar reservado originalmente equivalia a certo valor de produtos do dízimo; tendo já consumido metade desse valor, a pessoa se muda para um lugar onde a mesma moeda vale o dobro — um pundion, que equivale a dois issarim; recalculando, o que restava a consumir agora equivale a um issar inteiro no novo lugar, e é isso que ela deve comer). Quem separa um pundion para o mesmo fim, e já consumiu metade dele, e foi a outro lugar onde o pundion vale um issar, come ainda mais meio issar em seu valor (o caso inverso: a moeda perdeu a metade de seu valor relativo no novo lugar, e o cálculo do que resta consumir se ajusta proporcionalmente para menos). Quem separa um issar de dinheiro do segundo dízimo come sobre ele até onze partes de um issar, mais um centésimo de issar (a mishná passa a tratar não mais de dinheiro comum reservado contra o dízimo, mas do próprio dinheiro do dízimo: quando resta uma fração mínima de seu valor — cerca de um onze avos, mais um pouco — o restante é tão insignificante que já não vale a pena continuar consumindo contra ele, e ele reverte inteiramente ao uso comum). Bet Shamai diz: em ambos os casos, um décimo. Bet Hilel diz: no dízimo certo, um onze avos; no demai, um décimo (a disputa final é sobre a fração exata que marca esse limite mínimo: Bet Shamai propõe uma fração única de um décimo, tanto para dízimo certo quanto para demai; Bet Hilel distingue, propondo uma fração ligeiramente menor — um onze avos — para o dízimo certo, e a fração maior de um décimo para o demai, mais leniente por ser apenas presumido).
Esta mishná aplica o princípio de que valores inferiores a uma pruтá (a menor unidade monetária de relevância legal na Torá) não são juridicamente significativos, uma regra geral que atravessa múltiplas áreas da halachá.
Por que a fração exata (um décimo, ou um onze avos) importa tanto? Por trás do aparente formalismo numérico está o mesmo princípio de "valor inferior a uma prutá" que rege muitas outras áreas da halachá — desde as leis de roubo até o proveito indevido de bens consagrados ao Templo. Como o quinto (chomesh) precisa ser acrescentado sempre que se resgata o próprio dízimo, a fração final que resta de uma moeda de dízimo, somada ao seu quinto correspondente, precisa ainda equivaler a menos de uma prutá para que se possa desconsiderá-la com segurança. Como o dízimo de demai não exige o acréscimo do quinto, a fração residual que ele tolera antes de atingir o limite de uma prutá é maior (um décimo) do que a fração tolerada pelo dízimo certo (um onze avos), que já carrega o quinto embutido em seu cálculo. Bet Hilel, cuja opinião prevalece, capta exatamente essa diferença técnica; Bet Shamai, ao propor a mesma fração para ambos os casos, simplifica a regra, mas ao custo de menor precisão matemática.
O Mishné Torá não formulou halachá redigida especificamente para este cálculo técnico de consumo contra moeda reservada — outro caso de aritmética comercial minuciosa da economia do Segundo Templo, sem codificação formal separada em Hilchot Maaser Sheni veNeta Reva. Registra-se esta ausência com honestidade, apoiando-se aqui no comentário do Rambam à própria mishná, que resume a lei com precisão e confirma que a halachá segue Bet Hilel.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta mishná.
Já explicamos que o issar é um quarto da moeda (maá), e o pundion é metade da moeda... (o Rambam desenvolve, ao longo de um extenso comentário matemático, o cálculo exato de cada um dos quatro casos da mishná, explicando com exemplos numéricos — romãs vendidas a onze por issar, figos vendidos a cem por issar — como se determina o ponto em que o valor restante já é inferior a uma prutá e, portanto, pode ser desconsiderado). E este é um assunto muito minucioso e elaborado, e a lei segue Bet Hilel (o Rambam confirma expressamente, ao final de seu longo comentário técnico, que a opinião vencedora é a de Bet Hilel, que distingue entre a fração aplicável ao dízimo certo e a fração aplicável ao demai).
"Quem separa um issar": para transferir sobre ele a santidade de produtos do segundo dízimo — e já transferiu (o Bartenura esclarece que o issar mencionado no início da mishná já é, ele próprio, dinheiro sagrado do dízimo, resultado de um chilul anterior)... "Bet Hilel diz: no certo, onze avos; no demai, um décimo": se restou no issar de dízimo certo um décimo, é obrigatório ainda comer sobre ele mais, porque tudo o que é inferior ao valor de uma prutá não é motivo de preocupação (o Bartenura resume a lógica final: a linha decisiva é sempre o valor de uma prutá, e as frações diferentes entre dízimo certo e demai refletem apenas o cálculo técnico de quando, exatamente, o resíduo cai abaixo dessa linha). E a lei segue Bet Hilel.