Rabi Shimon diz: não se unta com azeite do segundo dízimo em Jerusalém (pois isso equivaleria a lucrar com o dinheiro sagrado, já que a mão de quem unta se beneficia do próprio ato). Mas os sábios permitem (por não considerarem esse benefício residual como um lucro proibido). Disseram a Rabi Shimon: se foram leves quanto à teruma, mais rigorosa, não seremos leves quanto ao segundo dízimo, mais leve? (a lógica normal seria: se algo é permitido no que é mais estrito, com mais razão deveria ser permitido no que é mais brando). Disse-lhes: não é assim — se foram leves quanto à teruma, mais rigorosa, no ponto em que foram leves quanto ao karshin e ao tiltan, seremos leves quanto ao segundo dízimo, mais leve, no ponto em que não foram leves quanto ao karshin e ao tiltan? (Rabi Shimon inverte o argumento: já que os próprios sábios trataram o karshin e o tiltan de forma mais rigorosa no segundo dízimo do que na teruma, não faz sentido ser leve quanto à untura no dízimo, pois essa leveza não seria coerente com o rigor que eles mesmos aplicam em outros pontos).
Esta mishná discute o mesmo uso de sikhá (untura) apresentado na mishná anterior, com base no mesmo princípio bíblico.
Qual é exatamente a preocupação de Rabi Shimon? Segundo a tradição interpretativa, o cenário por trás desta mishná é o seguinte: alguém em Jerusalém quer untar-se com azeite do segundo dízimo, mas não tem as próprias mãos livres ou prefere que outra pessoa faça a untura por ele. Se paga a essa pessoa pelo serviço — mesmo que o pagamento seja apenas o próprio azeite que gruda na mão de quem unta — isso constituiria, para Rabi Shimon, uma forma de tirar proveito comercial do dinheiro do dízimo, o que é proibido (como visto em Maaser Sheni 1:1, sobre mamon gavoah). Os sábios discordam porque não veem esse resíduo de azeite na mão como um "pagamento" real — é um subproduto incidental do próprio ato de untar, sem valor comercial relevante. O argumento a fortiori que se segue é técnico: normalmente, se algo é permitido na teruma (regida por proibições mais severas, já que é proibida a não-sacerdotes), seria natural presumir que também é permitido no segundo dízimo (regido por proibições mais brandas, pois pode ser consumido por qualquer israelita em Jerusalém). Mas Rabi Shimon nota uma exceção notável: no caso específico do karshin (favas usadas como forragem) e do tiltan (feno-grego), os sábios foram mais leves quanto à pureza ritual na teruma do que no segundo dízimo — como será detalhado nas próximas duas mishnayot. Por isso, argumenta ele, não se pode aplicar automaticamente ao dízimo a leveza da teruma quanto à untura, já que em outros pontos os sábios já demonstraram que tratam o dízimo com mais rigor, não menos.
O Rambam decide a halachá conforme os sábios (não conforme Rabi Shimon) em Hilchot Maaser Sheni veNeta Reva, capítulo 3.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta mishná.
Rabi Shimon não discorda do que foi dito antes (na mishná anterior), pois o segundo dízimo é dado para untura, como pensou quem não entendeu bem as palavras de Rabi Shimon e sua controvérsia... mas o que Rabi Shimon realmente diz é isto: é proibido a alguém dizer ao seu companheiro em Jerusalém — que é o lugar específico para o consumo do segundo dízimo — que o unte com azeite do segundo dízimo, de modo que a mão de quem unta também se unte, e que isso seja seu pagamento pelo ato de untá-lo; e isso não é permitido (o Rambam esclarece que a disputa não é sobre o princípio geral da untura, mas sobre este caso muito específico em que a untura funciona disfarçadamente como forma de pagamento a um terceiro).
"Rabi Shimon diz: não se unta": ele entende que o azeite do segundo dízimo não é dado para untura, mas apenas para comer (nota do Bartenura: esta é uma leitura alternativa, mais literal, da posição de Rabi Shimon — diferente da interpretação mais matizada do Rambam). "Se foram leves quanto à teruma": pois tu concordas que ela é permitida para untura, como ensinamos no oitavo perek de Sheviit, e o mesmo vale para a teruma e para o segundo dízimo, e não há distinção quanto à teruma. "Que foram leves quanto ao karshin e ao tiltan": da teruma, mais do que no segundo dízimo, como precisamos dizer adiante; portanto é lógico também sermos leves quanto à untura em relação à teruma. E a halachá não segue Rabi Shimon (a decisão final favorece os sábios, que permitem a untura em Jerusalém sem restrição).