Trazem-se do consagrado para uma cordeira, uma cabra. Do consagrado para uma cabra, uma cordeira. Do consagrado para uma cordeira e uma cabra, rolas e pombinhos. Do consagrado para rolas e pombinhos, um décimo de efá. Como assim? Separou para uma cordeira ou para uma cabra e empobreceu, traga uma ave. Empobreceu mais, traga um décimo de efá. Separou para um décimo de efá e enriqueceu, traga uma ave. Enriqueceu mais, traga uma cordeira ou uma cabra. Separou uma cordeira ou uma cabra e adquiriram mácula, se quiser, traga com seus valores uma ave. Separou uma ave e adquiriu mácula, não traga com seu valor um décimo de efá, pois não há resgate para a ave.
— A mishná trata da chamada olá veyorede, oferenda escalonada em quatro degraus segundo a condição econômica de quem a deve — obrigação que recai sobre três casos: quem entrou impuro no Templo ou comeu consagrado em estado de impureza, quem jurou falsamente ao pronunciar uma proibição ou permissão sem cumprimento, e a testemunha que mente ao negar ter conhecimento relevante sob juramento. O rico traz uma cordeira ou uma cabra; sem recursos suficientes, duas rolas ou dois pombinhos; e, no grau mais baixo, um décimo de efá de farinha. A primeira parte da mishná trata do dinheiro ainda não convertido em animal: enquanto a pessoa apenas separou moedas destinadas a comprar uma cordeira ou uma cabra — os dois primeiros graus, tratados pela Torá como equivalentes entre si — ela pode usar livremente esse mesmo dinheiro para qualquer um dos dois; mas, uma vez que esse dinheiro já foi vinculado a um grau inferior, aves ou farinha, ele não pode mais subir para o grau superior de animal de quatro patas. A segunda parte explica o mecanismo dessa mobilidade descendente e ascendente: se a pessoa separou dinheiro pretendendo o grau da cordeira ou cabra, mas empobreceu antes de comprá-la, traz uma ave a partir desse mesmo dinheiro; se empobreceu ainda mais, desce ao décimo de efá. Inversamente, quem separou para o décimo de efá e depois enriqueceu sobe para ave, e, enriquecendo ainda mais, sobe até cordeira ou cabra — a Torá permite tanto a descida quanto a subida, desde que ainda se trate de dinheiro, e não de um animal já especificamente separado. A última cláusula marca o limite decisivo dessa flexibilidade: uma vez que a cordeira ou a cabra já foram de fato separadas como animais concretos, e nelas caiu uma mácula que as desqualifica para o altar, seu valor em dinheiro, ao ser resgatado, ainda pode descer para comprar uma ave — pois animal pode ser resgatado por dinheiro. Mas se foi a própria ave que já havia sido separada e depois adquiriu mácula, seu valor não pode mais descer ao décimo de efá, pois, como fecha a mishná, aves não têm resgate algum: a lei do resgate de consagrados desqualificados, extraída do versículo sobre o animal impuro consagrado, aplica-se explicitamente apenas a animais de quatro patas, e não a aves, nem a incenso, madeira ou utensílios do serviço.
מביאין מהקדש כשבה שעירה מהקדש שעירה כו': הפריש לכשבה או לשעירה [כו'] [הפריש עוף] ונסתאב כו': כבר נתבאר בשני ממסכת זו שמכלל המביאין עולה ויורד מטומאת מקדש ושוגג בשבועת ביטוי והמשקר שבועת העדות והוא שמכונה בשמיעת הקול בנאמר ושמעה קול אלה והוא עד ואלו השלשה יביאו קרבן בדלי דלות ר"ל שחייב אם עשיר הוא כשבה או שעירה אחת ואם לא מצאה ידו יביא שתי תורים או שני בני יונה ואם לא מצאה ידו יביא עשירית האיפה הרי קרבנותם של אלו כשבה או שעירה או עוף או סלת וכל זמן שהפריש מעות לקחת בהם אחת מאלו הארבעה קרבנות והעני יש לו להביא מאותן המעות קרבן שיהיה פחות ממנו מאלו הארבעה מינים ויהנה בנותר וכן אם הפריש מעות לקרבן עני והעשיר מוסיף עליו וכבר בארנו באיזה צד וראיות כל זה הוא מה שנאמר מחטאתו אשר חטא ללמדנו שמביא ממקצת הדבר שהפריש לחטאתו מה שמתכפר בו על חטאתו ואמר רחמנא ואם כל בהמה טמאה אשר לא יקריבו ממנה קרבן לה' אמרו אינו מדבר אלא בפסולי המוקדשים שיפדו וזה מבואר מן התורה לפי שבהמה טמאה כבר ביאר אותה ואמר ואם בבהמה הטמאה ופדה בערכך אחר כך אמר בפסולי המוקדשין והעמיד הבהמה לפני הכהן ולא אמר והעמיד אותה ולפיכך אמרו בסיפרא הבהמה נפדית ואין העופות והלבונה והעצים וכלי שרת נפדים:
Bartenura explica: “trazem-se do consagrado para uma cordeira, uma cabra” — se separou dinheiro para comprar uma cordeira para sua chatat, pode comprar com ele uma cabra, se quiser. “Separou para uma cordeira ou para uma cabra”: separou dinheiro para comprar com ele uma cordeira ou uma cabra. “Empobreceu”: traga com ele uma ave, e o restante seja uso comum — pois está escrito, a respeito da oferenda escalonada de cordeira e cabra, “de sua chatat que pecou”, o que sugere que se traga apenas de parte do que foi separado para sua chatat; de modo que, se empobreceu, traga uma ave a partir de parte desse dinheiro. E também a respeito da ave está escrito “de sua chatat”, o que sugere que, se empobreceu ainda mais, traga a partir de parte do dinheiro da ave um décimo de efá. E a respeito do décimo de efá está escrito “sobre sua chatat”, o que sugere que, se enriqueceu, acrescente a esse dinheiro e traga uma ave, ou, se enriqueceu ainda mais, traga uma cordeira ou uma cabra. “E adquiriram mácula”: ficaram deformadas. “Se quiser, traga com seus valores uma ave”: por exemplo, se empobreceu. “Pois não há resgate para a ave”: pois, a respeito dos consagrados desqualificados, está escrito (Vayicrá 27) “e apresentará o animal diante do sacerdote”, e poderia ter dito “e o apresentará” — por que se diz “o animal”? Para te ensinar: o animal é resgatado, mas não se resgatam aves, nem incenso, nem madeira, nem utensílios do serviço.