A mulher que deu à luz muitos filhos — abortou dentro de oitenta dias uma fêmea, e voltou a abortar dentro de oitenta dias uma fêmea, e a que aborta gêmeos — Rabi Yehuda diz: traz pelo primeiro e não traz pelo segundo; traz pelo terceiro e não traz pelo quarto. Estes trazem oferenda ascendente e descendente: por ouvir a voz, e por pronunciar com os lábios, e por impureza do Templo e de seus consagrados, e a parturiente, e o leproso. E que diferença há entre a serva e todas as relações proibidas? Que ela não se equipara a elas nem na pena nem na oferenda: que todas as relações proibidas levam a chatat, e a serva ao asham. Todas as relações proibidas trazem oferenda fêmea, e a serva macho. Todas as relações proibidas: tanto o homem quanto a mulher são iguais nos açoites e na oferenda; e na serva não igualou o homem à mulher nos açoites, nem a mulher ao homem na oferenda. Todas as relações proibidas: fez nelas o início da penetração como a conclusão, e é responsável por cada cópula individualmente. Este é um rigor que se impôs na serva: que fez nela o intencional como o involuntário.
— Esta mishná, a mais longa do perek, reúne três assuntos distintos sob um único fio condutor: a acumulação de obrigações e as exceções que a governam. Primeiro, o caso da mulher que sofre partos ou abortos sucessivos dentro do período de pureza (“plenitude”) do anterior — para os Sábios, uma única oferenda basta para toda a série, desde que cada ocorrência caia dentro do período do parto precedente; Rabi Yehuda diverge e traça um cálculo mais fino, contando o primeiro e o terceiro como exigindo oferenda, mas isentando o segundo e o quarto, por caírem dentro do período de plenitude do que os antecede. Em seguida, a mishná lista os cinco casos regidos pela oferenda “ascendente e descendente” — que varia conforme a condição financeira de quem a traz — três deles já conhecidos do início de Vayicrá (ouvir a voz de um juramento alheio, pronunciar com os lábios um juramento falso, e contaminar o Templo ou seus consagrados) somados à parturiente e ao leproso, já mencionados nesta e na mishná anterior. Por fim, a mishná contrasta sistematicamente a serva meio-escrava prometida a um servo hebreu com todas as demais relações proibidas da Torá: onde estas exigem chatat, a serva exige asham; onde aquelas trazem oferenda fêmea, a serva exige macho; onde nelas homem e mulher respondem igualmente pelos açoites e pela oferenda, na serva apenas ela é açoitada e apenas ele traz oferenda; onde nelas o mero início da penetração já obriga, e cada cópula conta separadamente, na serva só a conclusão do ato obriga, e múltiplas cópulas sobre a mesma serva contam como uma só — e, em contrapartida a todos esses alívios, um único rigor: na serva, o intencional é tratado como o involuntário, ao passo que nas demais relações proibidas o intencional não tem remédio pela oferenda.
Rambam explica que “a mulher que deu à luz muitos filhos” se refere a dentro dos dias de plenitude, como já explicamos; disseram na Sifrá: “esta é a lei da parturiente” ensina que ela traz uma única oferenda por muitos filhos; poderia pensar-se que também sobre o parto anterior à plenitude e o posterior à plenitude bastasse uma única oferenda para ambos — o versículo ensina “esta”. E depois Rabi Yehuda diverge dos Sábios quanto a este caso: se ela abortou, por exemplo, uma fêmea dentro dos oitenta dias de outra fêmea, disseram os Sábios que tudo o que ela abortar dentro destes segundos oitenta dias não a obriga a oferenda, pois está dentro dos dias de plenitude do feto, isto é, do segundo parto; e igualmente tudo o que abortar dentro dos oitenta dias do primeiro parto não a obriga a oferenda; mas o que abortar depois dos oitenta dias do primeiro parto, ainda que dentro do segundo, obriga a oferenda, pois contamos a partir do primeiro feto, e o segundo é como se não existisse. Em seguida diz que Rabi Yehuda também diverge dos Sábios mesmo quanto à que aborta gêmeos, e não diz que se trata de um único parto prolongado que se estende por ambos; para ele o essencial é o primeiro feto, e a partir dele se conta — se macho, como macho, se fêmea, como fêmea — e quando se completam os dias de plenitude do primeiro feto, ela traz oferenda, sem atenção ao segundo feto; e, se voltou a abortar gêmeos depois da plenitude do primeiro parto e dentro dos dias do segundo, traz pelo terceiro (que é o primeiro dos gêmeos) e não traz pelo quarto, visto que nasceu dentro da plenitude do terceiro. E todo este debate diz respeito à oferenda; mas quanto à impureza, todos concordam que, sempre que abortar um macho, ela se assenta sete dias em sangue de impureza e trinta e três em sangue de pureza, e sempre que abortar uma fêmea, assenta-se catorze dias e completa oitenta em sangue de pureza. E, quando disse “o segundo feto é como se não existisse”, isso vale para a oferenda, mas quanto aos dias de impureza ele conta; e a lei não segue Rabi Yehuda.
Sobre “estes trazem oferenda ascendente e descendente”, o sentido é “ascendente” se enriqueceu, e “descendente” se empobreceu — pois, se era rico, traz animal, e se era pobre, traz ave; tudo isso é explicado nos versículos, no início desta ordem. E o que disse “cinco trazem oferenda ascendente e descendente”, ainda que já os tenha mencionado antes, é para excluir a opinião de Rabi Eliezer, explicada no fim do segundo capítulo de Horaiot, segundo o qual o príncipe, se erra quanto à impureza do Templo e de seus consagrados, traz um bode — e não a oferenda conhecida por impureza do Templo e de seus consagrados; e já explicamos ali que não é a lei. Já é tradição recebida entre nós que a serva prometida: ela é açoitada e ele não é açoitado, pois está dito “bikoret haverá” — ela sofre os açoites, e ele traz oferenda; a palavra “bikoret” refere-se aos açoites, pois ninguém é açoitado sem que se examine sua força e seu corpo, para ver quanto pode suportar, como já explicamos no fim de Makot. “Meará” é a introdução da glande; “gomer” é a conclusão do ato. Já explicamos isto no sexto de Yevamot, onde se explicou que em todas as relações proibidas não se distingue entre relação normal e relação anormal, mas na serva prometida é isento por relação anormal, pois nela está dito “emissão de semente”. Saiba isto.
Bartenura explica que “a mulher que deu à luz muitos filhos” se exemplifica assim: abortou dentro dos oitenta dias de uma fêmea — ela imergiu depois de duas semanas de impureza, teve relações e concebeu, e abortou uma fêmea após quarenta dias de formação, isto é, cinquenta e quatro dias após o primeiro parto, e voltou a abortar ao fim dos cinquenta e quatro dias desta segunda. E por isso a mishná fala de fêmea, pois nos machos não se poderia dizer assim, já que, se abortasse dentro dos quarenta dias de um macho, este seria apenas água, pois o feto não se forma até o quadragésimo dia. Sobre “e a que aborta gêmeos”: mesmo machos — por exemplo, engravidou de três e abortou um após quarenta dias, e o segundo demorou e saiu dentro dos dias de pureza do primeiro, e o terceiro dentro dos dias de pureza do segundo; em todos estes casos ela não traz senão uma única oferenda, pois está escrito “esta é a lei da parturiente”, ensinando que ela traz uma única oferenda por muitos filhos. Sobre “Rabi Yehuda diz: traz pelo primeiro e não traz pelo segundo”: Rabi Yehuda diverge tanto quanto a partos quanto quanto a gêmeos, e diz que ela traz oferenda pelo primeiro filho, e não pelo segundo, que nasceu dentro da plenitude do primeiro; e traz pelo terceiro, porque este não nasceu dentro da plenitude [do primeiro]. E a lei não segue Rabi Yehuda. Sobre “ascendente e descendente”: ascendente para o rico, descendente para o pobre — se é rico, traz uma cordeira ou uma cabra; se pobre, rolinhas ou pombinhos; e, na pobreza extrema, um décimo de efá de farinha. Sobre “ouvir a voz”: e ouviu a voz de uma maldição [de juramento]; e a impureza do Templo e de seus consagrados no involuntário, e o juramento de pronúncia — os três estão escritos explicitamente na porção de Vayicrá, que se trazem na pobreza e na pobreza extrema. Sobre “iguais nos açoites e na oferenda”: se ambos agem intencionalmente, ambos são açoitados, conforme estabelecido “homem ou mulher, quando cometerem qualquer pecado humano” — o texto igualou a mulher ao homem para todas as penas da Torá. Sobre “e na serva não igualou”: pois a mulher é açoitada, como está escrito “bikoret haverá” — ela nos açoites e ele na oferenda do carneiro do asham. Sobre “fez nelas o início da penetração”: a introdução apenas da glande. Sobre “como a conclusão de sua cópula”: e é responsável também pela relação anormal como pela normal; e na serva não é responsável senão pela conclusão da relação normal, pois nela está escrito “emissão de semente”. Sobre “que fez nela o intencional como o involuntário”: se ambos agem intencionalmente, ou ele involuntariamente e ela intencionalmente, ela é açoitada e ele traz oferenda.
Rashi explica que “a mulher que deu à luz muitos filhos” se exemplifica assim: abortou dentro dos oitenta dias de uma fêmea etc. — ela imergiu depois de duas semanas de impureza, teve relações e concebeu, e abortou uma fêmea após quarenta dias de formação do feto, isto é, cinquenta e quatro dias após o primeiro parto, e voltou a abortar ao fim dos cinquenta e quatro dias desta segunda; e por isso fala de fêmea, pois nos machos não se poderia dizer assim — se abortasse dentro dos quarenta dias de um macho, seria apenas água, pois o feto não se forma até o quadragésimo dia. Sobre “e a que aborta gêmeos”: mesmo machos, por exemplo, engravidou de três, abortou um após quarenta dias, e o segundo demorou e saiu dentro dos dias de pureza do primeiro, e o terceiro dentro dos dias de pureza do segundo — traz uma única oferenda pelo último, e está isenta [dos demais]. Sobre “Rabi Yehuda”: diverge tanto quanto a partos quanto quanto a gêmeos, e diz que ela traz uma única oferenda pelo primeiro, pelo primeiro filho, e não pelo segundo, porque nasceu dentro da plenitude do primeiro; e traz pelo terceiro, porque este não nasceu dentro da plenitude, já que não contamos a plenitude para o segundo, sendo este como se não existisse. Sobre a Guemará: onde quer que esteja escrito “lei de”, subentende-se o plural. Sobre “poderia [pensar-se] sobre o parto e sobre o fluxo”: uma única oferenda, por exemplo, se viu sangue três dias em dias de fluxo e interrompeu no quarto e deu à luz no quinto — esta é considerada “parturiente em fluxo”, como dizemos em Nidá, pois é preciso que interrompa o fluxo próximo ao parto; e, se não interrompeu, certamente é sangue por causa do parto, e ela não é parturiente em fluxo. Sobre “estes trazem oferenda ascendente e descendente”: por ouvir a voz de uma maldição [de juramento]. Sobre “e impureza do Templo”: no involuntário; e o juramento de pronúncia dos lábios — todos estão escritos juntos na porção de Vayicrá, a respeito da oferenda ascendente e descendente. Sobre “que diferença há entre a serva e todas as relações proibidas”: toda chatat de um indivíduo é fêmea, isto é, cordeira ou cabra. Sobre “iguais nos açoites e na oferenda”: se agem intencionalmente, ambos são açoitados, conforme estabelecido “homem ou mulher, quando cometerem qualquer pecado humano etc.” — o texto igualou a mulher ao homem para todas as penas; e se ambos agem involuntariamente, ambos trazem oferenda, pois em ambos está escrito caret no intencional, e todo aquele cujo intencional é punido com caret tem seu involuntário [expiado] pela chatat. Sobre “e na serva etc.”: que a mulher é açoitada e o homem [responde] com asham, como se explica na Guemará. Sobre “todas as relações proibidas — fez nelas o início da penetração como a conclusão”: no tratado Yevamot, no capítulo “o que se deita com sua cunhada”. Sobre “e na serva não é responsável senão pela conclusão da relação”: pois nela está escrito “emissão de semente”, que é apta a gerar. Sobre “e todas as relações proibidas, responsável por cada cópula individualmente”: e na serva já dissemos antes, neste mesmo capítulo, que traz uma única oferenda por múltiplas cópulas.