Cinco trazem uma única oferenda por transgressões múltiplas, e cinco trazem oferenda ascendente e descendente. Estes trazem uma única oferenda por transgressões múltiplas: o que se deita com a serva em múltiplas cópulas, e o nazireu que se contaminou com múltiplas impurezas, e o que adverte à sua esposa por meio de múltiplos homens, e o leproso que foi acometido por múltiplas chagas. Se trouxe suas aves e foi acometido de novo, elas não lhe bastam, até que traga sua chatat. Rabi Yehuda diz: até que traga seu asham.
— Depois de listar, na mishná anterior, as quatro transgressões cuja oferenda é devida tanto no intencional quanto no involuntário, a mishná passa a outro tipo de acúmulo: casos em que a mesma transgressão se repete várias vezes, e uma única oferenda basta para todas as repetições, ao invés de se multiplicar a cada ocorrência — regra que se apoia, como mostram os Halachot, num detalhe textual de cada versículo pertinente. São quatro os primeiros casos: aquele que se deita repetidamente com a mesma serva; o nazireu que sofre nova contaminação após já ter começado sua purificação; o marido que adverte sua esposa quanto a vários homens diferentes (caso da sotá); e o leproso que sofre recaída após recaída antes de trazer sua oferenda — todos eles respondendo por uma única oferenda, e não por uma para cada ocorrência. A mishná fecha com um caso-limite: se o leproso já trouxe as duas aves do primeiro dia de sua purificação, mas antes de trazer a chatat e o asham do oitavo dia sofreu nova chaga, aquelas aves não bastam para fixar sua condição de pobreza ou riqueza — a fixação só ocorre quando ele finalmente traz sua chatat (segundo o primeiro tanna) ou seu asham (segundo Rabi Yehuda).
Rambam explica que, sobre aquele que se deita com a serva prometida, está dito “e o sacerdote fará expiação por ele com o carneiro do asham”; disseram que isto significa que o asham expia por ele qualquer pecado que tenha cometido nesta relação — mas isso só vale quando veio sobre uma única serva em múltiplas cópulas; se, porém, veio sobre várias servas, mesmo dentro de um único período de inadvertência, é obrigado por cada uma delas separadamente, pois disseram “e ela [é] serva”, para obrigar por cada serva individualmente. Já quanto ao que disseram “nazireu que se contaminou com múltiplas impurezas”, não significa que se contaminou várias vezes num único dia, por exemplo — pois isso seria óbvio, e disso não se diria “múltiplas impurezas” — mas sim o seguinte: se o nazireu se contamina por um morto, deve aguardar sete dias como todo impuro, no sétimo dia cortar o cabelo, e no oitavo trazer sua oferenda; os dias anteriores caem, e ele recomeça a contar os dias de nazireado, como disseram no sexto capítulo de Nazir — e nisso não há controvérsia. Mas disse o Misericordioso “e consagrará sua cabeça naquele dia”, e sobre isto houve controvérsia: Rabi diz que é o oitavo dia, e é neste dia que recai sobre ele o nazireado de pureza; e Rabi Yossi bar Yehuda diz que é o sétimo dia, que é o dia do corte de cabelo, e depois do corte recai sobre ele o nazireado de pureza. E Rabi Yossi entende que, se o nazireu se contaminou no sétimo dia e voltou a se contaminar no sétimo dia — ainda que já tivesse recaído sobre ele o nazireado de pureza — trata-se de uma única impureza, contada como tal, e ele é obrigado por uma única oferenda, pois não saiu da primeira impureza para uma segunda que já fosse apta à oferenda. Por isso disse “cinco trazem uma única oferenda por transgressões múltiplas”, para incluir o nazireu segundo a opinião de Rabi Yossi — mas segundo Rabi, seriam apenas quatro, pois ele não conta o nazireu que se contaminou no sétimo dia [duas vezes], já que para ele isso não requer discussão, pois o nazireado de pureza só recai no oitavo dia. E o que disseram sobre o leproso “não lhe bastam”, referindo-se a trazer outras aves, não significa que traga duas oferendas — pois já disse que traz uma única oferenda por muitas chagas, ainda que se cure e volte a ser acometido mil vezes — mas sim que, se alguém traz aves estando pobre e depois enriquece, ou rico e depois empobrece, não dizemos que ele traga conforme sua condição no momento de trazer as aves, pois isso não fixa nem a pobreza nem a riqueza, até que traga sua chatat; e quando traz sua chatat, se era pobre no momento de trazê-la, traz o restante de suas oferendas como pobre, ainda que depois enriqueça; e se era rico no momento de trazer a chatat, traz o restante como rico, ainda que depois empobreça. E Rabi Yehuda diz que no momento de trazer o asham [é que se fixa]. E não é a lei [de Rabi Yehuda].
Bartenura explica que “o que se deita com a serva prometida em múltiplas cópulas” se apoia no versículo “e o sacerdote fará expiação por ele com o carneiro do asham... por seu pecado que pecou” — e poderia ter escrito apenas “por seu pecado” e calado; o que acrescenta “que pecou” é para incluir múltiplos pecados. E isto vale quando veio sobre uma única serva em múltiplas cópulas; mas se veio sobre várias servas, mesmo num único período de inadvertência, é obrigado por cada serva separadamente, pois está escrito “e ela [é] serva”, para obrigar por cada serva individualmente. Sobre “e o nazireu que se contaminou com múltiplas impurezas”: quando se contamina dentro dos sete dias de sua impureza, não é preciso dizer que traz uma única oferenda, pois se trata de uma impureza contínua; o caso necessário é quando se contamina no sétimo dia, que é o dia de seu corte de cabelo — e este tanna entende que o versículo “e consagrará sua cabeça naquele dia” se refere ao sétimo dia, dia de seu corte de cabelo, quando recai sobre ele o nazireado de pureza; poderia então pensar-se que, contaminando-se duas vezes no sétimo dia, seriam “múltiplas impurezas”, já que o nazireado de pureza já havia começado, obrigando-o a duas oferendas — ensina-nos que, quanto à oferenda, ele não é obrigado senão a uma, pois não chegou ao momento apto para a oferenda, já que, embora o nazireado de pureza comece no sétimo dia, o momento apto para a oferenda só é o oitavo. Sobre “o que adverte à sua esposa por meio de múltiplos homens”: pois está escrito “esta é a lei dos ciúmes” — uma única lei para múltiplos ciúmes. Sobre “e o leproso que foi acometido por múltiplas chagas”: por exemplo, que foi acometido e curado, acometido e curado, muitas vezes — não traz senão uma única oferenda por todas elas, pois está escrito “esta será a lei do leproso” — uma única lei para o leproso muitas vezes. Sobre “se trouxe suas aves e foi acometido de novo”: a Guemará explica que o sentido é que as aves não bastam para fixar sua condição de pobreza ou riqueza. Pois, se era pobre no momento de trazer as aves e enriqueceu antes de trazer sua chatat, precisa trazer a oferenda de rico; e se era rico e empobreceu, traz a oferenda de pobre, até que traga sua chatat — pois seguimos a chatat, tanto na pobreza quanto na riqueza, como está escrito “o que sua mão não alcançar em sua purificação” — quando sua mão não alcançar no momento de sua purificação, traz na condição de pobre, ainda que depois enriqueça; e esta “sua purificação” é a chatat, que é sua expiação. Sobre “até que traga seu asham”: pois em sua purificação está implícito o asham, com cujo sangue unge seus polegares e o torna apto a comer dos consagrados. E a lei não segue Rabi Yehuda.
Rashi explica que “o que adverte à sua esposa etc.” traz uma única oferenda de farinha de cevada por todos os ciúmes, quando lhe dá de beber. Sobre “que foi acometido por múltiplas chagas”: por exemplo, que contou sete dias e não teve tempo de trazer suas oferendas antes de ser acometido de novo, e assim uma segunda vez, e assim uma terceira. Sobre “trouxe as aves”: aquelas duas aves vivas, uma para o degolamento e outra para o envio livre — e não são propriamente uma oferenda. Sobre “não lhe bastam”: poderia entender-se que este “não lhe bastam” significa que precisa voltar a trazer, ao final, duas aves para cada chaga, até que traga a chatat; mas, se já trouxe as aves e sua chatat e foi acometido de novo, não precisa trazer novas aves quando se purificar da primeira chaga.