Quatro carecem de expiação, e quatro trazem oferenda pela transgressão intencional como pela involuntária. Estes são os que carecem de expiação: o que tem fluxo, a que tem fluxo, a parturiente, e o leproso. Rabi Eliezer ben Yaakov diz: o convertido carece de expiação até que se lance sobre ele o sangue. E o nazireu, quanto ao seu vinho, ao seu corte de cabelo e à sua impureza.
— A mishná abre o Perek Bet com uma categoria distinta da que fechou o capítulo anterior: não mais a dúvida acumulada, mas o intervalo entre a purificação ritual e a permissão plena. Quem “carece de expiação” já imergiu e já é puro para efeitos comuns — pode, por exemplo, comer a teruma ao pôr do sol — mas permanece proibido de comer dos consagrados até que sua oferenda seja efetivamente trazida. São quatro nessa condição: o que tem fluxo (zav), a que tem fluxo (zavá), a parturiente (yoledet) e o leproso (metzorá) — todos contados separadamente por gênero apenas onde a lei de impureza realmente distingue entre eles, como se verá nos Halachot. Rabi Eliezer ben Yaakov acrescenta dois casos que o primeiro tanna não inclui: o convertido, que segundo ele permanece impedido de comer consagrados até que o sangue de sua oferenda seja aspergido; e o nazireu, para quem a oferenda final destrava especificamente o vinho, o corte de cabelo e a permissão de contrair impureza por um morto — matérias todas de uso comum, não de consagrados, o que explica por que o primeiro tanna não o inclui nesta lista.
Rambam explica que o zav e a zavá são dois, e não se contou separadamente o leproso e a leprosa, porque o fundamento de sua impureza não é igual ao da impureza da zavá: a zavá não fica obrigada à oferenda senão quando vê sangue por três dias consecutivos, um após o outro — e ainda que visse sangue mil vezes num único dia, não ficaria obrigada; já o zav fica obrigado à oferenda a partir de três emissões, mesmo que todas ocorram numa única hora. E isto é o que disseram: “a Escritura vinculou o zav às emissões e a zavá aos dias”. Já mencionamos estes assuntos no início de Meguilá e no oitavo de Pessachim, e ainda se explicarão em seus lugares no tratado Zavim. Mas o leproso e a leprosa têm o fundamento de sua impureza igual, pois a chaga da lepra em ambos é a mesma, do tamanho de um grís [grão de feijão partido] — e não dizemos que este raciocínio se aplica de um modo à lepra que contamina nos homens e de outro modo nas mulheres; antes, é uma disposição da Torá, pois o Santo, bendito seja, estabeleceu diferença entre o zav e a zavá, mas não fez assim quanto à lepra. E não há controvérsia entre Rabi Eliezer e os Sábios nestes assuntos senão quanto ao convertido: o primeiro tanna entende que, já que se circuncidou e imergiu, está permitido a comer consagrados, e a oferenda é apenas uma mitzvá à parte; e Rabi Eliezer diz que está proibido de comer consagrados até que se aspergo sobre ele o sangue, se trouxe animal para sua expiação, ou até que se esgote seu sangue, se trouxe a oferenda de ave — pois já explicamos, no início desta ordem, que a oferenda do convertido é também duas rolinhas ou dois pombinhos, ambos olá. E o primeiro tanna chama de “carente de expiação” a todo aquele a quem trazer sua oferenda impede de comer consagrados; por isso não contou o nazireu, cuja oferenda o impede apenas de beber vinho, de contrair impureza e de cortar o cabelo. Rabi Eliezer chama por este nome a todo aquele a quem trazer sua oferenda impede de qualquer assunto que seja. E a lei não segue Rabi Eliezer ben Yaakov; e disseram “quatro”, ainda que depois mencione o número novamente, para excluir a opinião de Rabi Eliezer ben Yaakov, que diz que o convertido carece de expiação.
Bartenura explica que “quatro carecem de expiação” significa que trazem uma oferenda de expiação não por causa de um pecado, mas para poderem comer dos consagrados. Sobre “e o leproso”: não se contou também “e a leprosa” separadamente, como se fez com o zav e a zavá, porque o fundamento da impureza do zav e da zavá é distinto — o zav contamina por emissões, e mesmo que tenha tido três emissões num único dia já está impuro e traz oferenda, ao passo que a zavá não traz oferenda até que veja sangue em três dias, um após o outro; por isso contam-se como dois. Mas leproso e leprosa não têm fundamento de impureza distinto, pois em ambos a medida de sua impureza é do tamanho de um grís. Sobre “o convertido carece de expiação”: o primeiro tanna entende que o convertido, uma vez que se circuncidou e imergiu, já está permitido a comer consagrados, e a oferenda não o impede senão de entrar na congregação; por isso não o contou entre os que carecem de expiação. Sobre “até que se lance sobre ele o sangue”: se trouxe oferenda de animal; e se trouxe a olá de ave, até que seu sangue se esgote sobre a parede do altar. Sobre “e o nazireu, quanto ao seu vinho e ao seu corte de cabelo”: a oferenda do nazireu lhe permite beber vinho, cortar o cabelo e contrair impureza pelos mortos, pois, embora tenham se completado seus dias de nazireado, não lhe é permitido vinho, corte de cabelo ou impureza por mortos até que traga sua oferenda. E o primeiro tanna não contou o nazireu, pois só ensinou aqueles cuja oferenda os libera para os consagrados, e o que o nazireu traz com sua oferenda é a liberação para o vinho, que é coisa comum.
Rashi explica que “quatro carecem de expiação” significa que trazem uma chatat, não por causa de um pecado, mas para comer dos consagrados. Sobre “até que se lance sobre ele o sangue”: porque precisa trazer a oferenda, como se explicará adiante. Sobre “e o nazireu, quanto ao seu vinho, ao seu corte de cabelo e à sua impureza”: o nazireu carece de expiação, pois, enquanto não expiou, permanece proibido de beber vinho, de cortar o cabelo e de se contaminar por mortos.