O que tocou num impuro por morto, tendo alimentos e líquidos dentro de sua boca, e introduziu sua cabeça no ar de um forno puro, contaminaram-no. E o puro que tinha alimentos e líquidos dentro de sua boca, e introduziu sua cabeça no ar de um forno impuro, contaminaram-se. Se estava comendo uma dvelá com as mãos mesuavot, e introduziu sua mão dentro de sua boca para tirar a pedrinha, Rabi Meir contamina, Rabi Yehudá purifica. Rabi Yosei diz: se a virou, é impura; se não a virou, é pura. Se havia um pundion dentro de sua boca, Rabi Yosei diz: se para saciar a sede, é impuro.
Esta mishná aplica, num novo contexto, o princípio já estabelecido de que líquidos impuros contaminam vasos por contato, embora vasos de barro não se contaminem pelo ar de outro vaso de barro. Aquele que tocou num impuro por morte torna-se ele mesmo rishon (primeiro grau); se tem alimentos e líquidos na boca e introduz a cabeça no ar de um forno puro, os líquidos de sua boca — já contaminados por seu contato com ele — contaminam o forno ao entrarem em seu ar; a própria pessoa, sendo pessoa, não teria contaminado o forno diretamente, mas os líquidos em sua boca sim. Inversamente, se um homem puro tem alimentos e líquidos na boca e introduz a cabeça no ar de um forno impuro, esses alimentos e líquidos se contaminam pelo ar do forno; e o fato de estarem “fechados” dentro de sua boca não os protege, pois — como já se viu — nem mesmo uma tampa hermética protege contra a impureza que está dentro dela, quanto mais a boca de uma pessoa, que nunca protege da mão do vaso de barro. No segundo caso, uma pessoa come uma dvelá (fruta seca prensada) com as mãos impuras (de segundo grau, que desqualificam a terumá) e introduz a mão na boca para tirar uma pedrinha: segundo Rabi Meir, as próprias mãos impuras já contaminaram a saliva da boca, tornando-a de primeiro grau — pois a saliva é considerada líquido —, e essa saliva contaminou a dvelá, tornando-a de segundo grau; Rabi Yehudá discorda, considerando que, enquanto a saliva não sai da boca, não é considerada líquido relevante; Rabi Yosei distingue: se a pessoa virou a dvelá de um lado para o outro dentro da boca, a saliva se desprendeu e é considerada líquido, contaminando-a; se não a virou, permanece pura — e a halachá segue Rabi Yosei. Por fim, se a pessoa tinha um pundion (moeda) na boca, Rabi Yosei distingue conforme a intenção: se o mantinha ali para saciar a sede — pois a moeda estimula a salivação —, a saliva produzida com esse propósito é considerada líquido relevante, e o que ela tocar se contamina.
Já adiantamos, na introdução a esta ordem, e explicamos que todo toladá da impureza (derivado, de segundo grau) não contamina vaso, senão líquido — se um líquido se contaminou, os líquidos já impuros dizem, por assim dizer: “os que te contaminaram a mim não me contaminaram, mas tu me contaminaste” — e hei de explicar isso, com a ajuda de D-us, no oitavo capítulo de Pará. E já sabes que o impuro por morte é av hatumá, e a pessoa que tocou no impuro por morte é toladá hatumá e não contamina os vasos ao tocá-los — mas contamina os líquidos, e esses líquidos contaminam os vasos, como já adiantamos nos princípios. E já adiantamos, no segundo capítulo desta massechet, que o vaso de barro contamina apenas por seu ar, e contaminam-se os alimentos e os líquidos ao chegarem a seu ar, mesmo sem tocar neles.
Por isso, se havia líquidos na boca deste que é rishon (primeiro grau de impureza) e ele introduziu sua cabeça no ar do forno, contaminaram-no por causa dos líquidos que estão em sua boca, que são líquidos impuros no ar do forno; e o fato de sua boca estar fechada não protege, pois mesmo se a impureza estivesse sob tampa hermética e chegasse ao ar do forno, contaminaria, como já precedeu neste capítulo. E do mesmo modo, se o forno estava impuro e uma pessoa pura introduziu a cabeça em seu ar, tendo em sua boca alimentos e líquidos puros, eles se contaminam ao chegarem ao ar do vaso de barro impuro; e o fato de estarem em sua boca não lhes serve como lugar de tampa hermética que os proteja de se contaminar. E na Tosefta de Kelim disseram: “tudo protege da mão do vaso de barro, mesmo vaso de esterco, vaso de pedra, vaso de terra — exceto a pessoa”.
E sabe que, quando disseram na primeira parte “alimentos e líquidos”, não se refere a alimentos e líquidos em conjunto, pois alimentos não contaminam vasos, como explicamos na introdução a esta ordem; mas ensinou a primeira parte por causa da segunda, pois disseram, na segunda parte, “alimentos e líquidos”, querendo dizer “alimentos ou líquidos”, pois vaso impuro contamina os alimentos e contamina os líquidos. E já explicamos, também na introdução a esta ordem, que mãos impuras contaminam os líquidos, e esses líquidos contaminam os alimentos de terumá.
Segundo todos esses princípios, disse que, se alguém comia figos prensados de terumá e estendeu a mão para tirar uma pedra de sua boca, já se contaminou a saliva que está em sua boca, abundante ao mastigar com mãos impuras, e contaminou-se a dvelá de terumá com essa saliva — esta é a opinião de Rabi Meir. E Rabi Yehudá diz que, como sua intenção não é tocar na saliva, mas apenas tirar a pedra, a dvelá não se contamina, pois é como uma preparação involuntária. E Rabi Yosei diz que, se ele virou o dedo em sua boca, já se contaminou a saliva e se contaminou a dvelá; mas se ele apenas tirou a pedra, a dvelá é pura. E do mesmo modo, se havia um pundion — que é meio dracma — em sua boca, e ele moveu a mão para tirá-lo, tendo em sua boca alimentos e líquidos de terumá: se esse pundion estava em sua boca para saciar a sede, já se contaminou o alimento por essa saliva, pois com intenção se multiplicou a saliva, já que a causa é a moeda estar na boca da pessoa para diminuir a sede e aumentar a saliva na boca. E a halachá é como Rabi Yosei.
Sobre “o que tocou num impuro por morte”: uma pessoa que tocou num impuro por morte e se tornou rishon (primeiro grau), pois o impuro por morte é av hatumá e torna rishon quem o toca; e os líquidos que estão dentro de sua boca contaminam o forno quando entram em seu ar. E ainda que ele mesmo não o contamine — pois nenhum vaso recebe impureza senão de av hatumá —, eis que ele diz: “os que te contaminaram a mim não me contaminaram, mas tu me contaminaste”, como aprendemos em Massechet Pará, pois os sábios decretaram que os líquidos contaminassem vasos, decreto por causa do líquido do zav e da zavá, como dizemos em Massechet Shabat. E “alimentos” que se menciona aqui é apenas para completar a frase, pois alimento não contamina vaso — apenas líquidos contaminam vasos. E o fechamento de sua boca não protege, pois a tampa hermética não protege a impureza que está dentro dela de contaminar outras coisas, como aprendemos acima; e além disso, ensina-se na Tosefta de Kelim: “tudo protege da mão do vaso de barro, mesmo vaso de esterco e vaso de terra, exceto a pessoa”. Por isso, o puro que tinha alimentos e líquidos dentro de sua boca e introduziu sua cabeça no ar do forno impuro, contaminaram-se, pois a pessoa não protege por tampa hermética da mão do vaso de barro.
Sobre “com as mãos mesuavot” (impuras): mãos que são sheniyot (segundo grau) e desqualificam a terumá.
Sobre “introduziu sua mão dentro de sua boca”: para tirar a pedrinha que está em sua boca, ou qualquer coisa.
Sobre “Rabi Meir contamina”: a dvelá, porque as mãos impuras contaminaram a saliva, tornando-a rishon, por ser líquido, e a saliva contaminou a dvelá, pois o rishon torna sheni em alimento chulin.
Sobre “e Rabi Yehudá purifica”: ele entende que, enquanto a saliva não sai da boca, não é considerada líquido.
Sobre “e Rabi Yosei contamina”: quando virou a dvelá de um lado para o outro dentro de sua boca, pois assim a saliva se desprendeu. E purifica quando não a virou, pois, enquanto não se desprendeu, não é considerada líquido. E a halachá é como Rabi Yosei.