Utensílios de vidro: os simples são puros, e os que têm receptáculo são impuros. Se se quebraram, tornaram-se puros. Se voltou e fez deles utensílios, tornam-se suscetíveis à impureza a partir daí e daí em diante. A tábua e a iscutela de vidro são puras. Se elas têm rebordo, são impuras. O fundo de tigela e o fundo de iscutela de vidro que foram preparados para uso são puros. Se os raspou ou os lixou com limas, são impuros.
Abre-se aqui o Perek Trinta — o último capítulo de Massechet Keilim, o mais extenso tratado de toda a Mishná — inteiramente dedicado aos utensílios de vidro, cuja impureza, segundo o Rambam, é de origem rabínica, e não bíblica. A primeira mishná retoma, de forma resumida, a regra já ensinada nos capítulos segundo e décimo quinto: utensílios simples e planos, sem receptáculo, permanecem puros, enquanto os que têm forma de receptáculo tornam-se suscetíveis à impureza. Como o vidro se quebra com facilidade, a quebra o purifica por completo; e se dele se fizer de novo um utensílio, este só volta a ser suscetível a partir do momento em que foi refeito, não retroativamente. A tábua (mesa) e a iscutela (travessa rasa) de vidro são puras, por serem objetos planos sem receptáculo — a menos que tenham um rebordo ao redor, o que as transforma em recipientes com capacidade de conter algo, tornando-as suscetíveis. O fundo restante de uma tigela ou de uma iscutela quebradas, mesmo continuando em uso virado de cabeça para baixo, permanece puro, pois a borda cortante do lugar da quebra o impede de ser considerado um utensílio completo; mas, se esse fundo foi raspado ou lixado até ficar liso e apto para uso normal como recipiente, ele deixa de ser tratado como caco de utensílio quebrado e volta a ser suscetível à impureza.
Já esclarecemos, no início de nosso comentário e no segundo capítulo deste tratado, a raiz da impureza dos utensílios de vidro, e que ela é de origem rabínica. E “iscutela”: é como uma espécie de tigela — em língua estrangeira chamam-na de escudela — e é a peça em que se fazem os tipos de doces; e já disseram que não se leva à casa de luto nem em tábua nem em iscutela.
E é costume, nos utensílios de vidro e de barro, fazer no fundo do utensílio um rebordo redondo, com a altura aproximada de um dedo, para que o utensílio se assente de modo firme; e ele é semelhante a uma pequena bacia, e é esse o fundo da tigela. E, quando um utensílio de vidro se quebra e permanece essa borda junto com o fundo — se o prepararam para uso, e raspou com lima o que está ao redor da borda até remover dele o caráter de caco de utensílio quebrado — então ele se torna impuro; e o nome dessa lima é “shofin”, que é a tradução (Targum) de “e o esmiuçarei, moendo, e o polirei com a lima” (Devarim 9:21).
Sobre “kelei zechuchit” [utensílios de vidro]: esta mishná já foi ensinada acima, no segundo capítulo e no décimo quinto capítulo; e, como era necessário ensinar aqui a lei destes utensílios de vidro, ele voltou a ensiná-la novamente neste lugar.
Sobre “tavlá” [tábua]: mesa. Sobre “iscutela”: em língua estrangeira chamam de tigela “escudela”; e aqui se fala de uma tigela simples, que não tem receptáculo, mas que, por baixo dela, está ligado um pequeno receptáculo que serve quando se vira o utensílio de cabeça para baixo, semelhante ao que têm nossos copos de prata e de vidro.
Sobre “yesh lahen livzez” [se elas têm rebordo]: uma borda ao redor; o rebordo faz dele um utensílio que tem receptáculo.
Sobre “fundo de tigela e fundo de iscutela”: quando se quebra o lugar de seu uso, permanece o pequeno receptáculo, e ele o vira e o usa; e, mesmo assim, são puros, pois o fundo não é considerado utensílio, por causa do lugar da quebra, que fere as mãos quando o seguram.
Sobre “kirtesan ou os lixou”: consertou-os e os deixou lisos, até ficarem próprios para uso naquele receptáculo — são impuros, pois já não são mais caco de utensílio quebrado.
Sobre “be-shufin” [com limas]: um instrumento com que os fundidores e os ferreiros removem a ferrugem e alisam os utensílios; a tradução (Targum) de “os que fundem” é “shofiná”.