A keset dos carregadores é impura por midrás. O filtro de vinho não está sujeito a impureza de assento. A sevakhá da anciã é impura por impureza de assento. A túnica da que sai para fora, feita como uma rede, é pura. Quem faz uma peça de vestuário do cherem é puro; mas da sua parte tecida, o zuto, é impuro. Rabi Eliezer ben Yaacov diz: também quem faz uma peça de vestuário da rede e a dobra é impuro.
Uma sequência de casos aparentemente dispersos ilustra o critério de aptidão real para uso como assento, que é o que determina a suscetibilidade a essa categoria específica de midrás. A almofada dos carregadores, usada sobre a cabeça ou os ombros para amortecer a carga, ocasionalmente serve de assento e por isso é suscetível; o filtro de vinho, sujo pelas borras, nunca é usado para sentar-se, e por isso está isento; a rede de cabelo da anciã tem dois tipos — uma que nunca serve de assento, suscetível apenas à impureza de morto, e outra que ocasionalmente serve, suscetível também a assento. A túnica de rede da prostituta, por deixar o corpo visível através dela, não é considerada verdadeira vestimenta e por isso é pura; e o mesmo raciocínio se aplica à rede de pesca — pura enquanto permanece rede transparente, mas impura em sua base tecida mais densa, ou quando dobrada em duas camadas, pois nesse caso deixa de expor o corpo e passa a funcionar como peça de vestuário real. Rabi Eliezer ben Yaacov estende essa impureza a qualquer rede dobrada.
“A keset dos carregadores”: é como uma pequena almofada que os carregadores colocam sobre a cabeça ao transportar carga; e “sabal”, carregador, é aquele que carrega a carga, da expressão “o poder do carregador desfaleceu” (Neemias 4:4). “A sevakhá da anciã”: é um tecido entrelaçado à maneira de rede, com o qual se cobre o cabelo; e já se disse antes, no capítulo vinte e quatro, que a sevakhá da anciã se torna impura por impureza de morto, não por midrás; e aqui se diz que ela se torna impura por impureza de assento — o que indica que há dois tipos de sevakhá para a anciã: um apto para assento, sobre o qual costumava sentar-se, como estabelecemos no capítulo vinte; talvez esta sevakhá seja impura apenas quanto a assento, e não quanto a todos os aspectos do midrás, que são cinco, como explicamos no décimo oitavo capítulo; e esta sevakhá seria como o tecido cortado de um palmo por um palmo, que se torna impuro quanto a assento, não quanto a leito, como explicamos no capítulo anterior a este.
“E da que sai para fora”: as que saem para se exibir usam esta veste. “Do cherem”: da rede de pesca. “E da sua parte tecida, o zuto”: da rede, semelhante a um pano — e já explicamos isto no capítulo vinte e três. E quando dobram a rede em dobras e fazem dela uma veste, diz Rabi Eliezer ben Yaacov que ela é considerada como um pano tecido, parte com parte da rede. E a halachá não é como Rabi Eliezer ben Yaacov.
Sobre “a keset dos carregadores”: os que carregam cargas sobre os ombros ou sobre a cabeça têm uma pequena almofada na cabeça ou nos ombros, para que a carga não os machuque; e às vezes se sentam sobre ela. Sobre “o filtro de vinho não está sujeito a impureza de assento”: porque não se senta sobre ele, por causa das borras. Sobre “a sevakhá da anciã é impura por assento”: segundo o que ensinamos acima, no capítulo “Três Escudos”, que a sevakhá da anciã é impura por impureza de morto — o que sugere que não por assento —, é preciso explicar que há dois tipos de sevakhá para a anciã: uma que não é apta para sentar-se sobre ela, e essa é impura por impureza de morto; e outra sevakhá sobre a qual às vezes se senta, e é sobre esta que ensinamos aqui que ela se torna impura por assento.
Sobre “a túnica da que sai para fora”: em tradução, “a que sai [para se prostituir] fora”. Sobre “feita como uma rede”: que tem pequenas janelas, obra de rede, e sua carne se vê por fora. Sobre “do cherem”: da rede de pesca; e sua carne se vê, por isso é pura. Sobre “da sua parte tecida, o zuto”: há na parte inferior da rede um pouco de tecido feito como pano, chamado “zuto” da rede. Sobre “e a dobrou”: que dobrou a rede e a costurou, e sua carne não se vê através dela. Sobre “é impuro”: porque é considerado uma peça de vestuário. E a halachá não é como Rabi Eliezer ben Yaacov.