Seder Tehorot · Massechet Keilim · Perek Vinte e Quatro · Mishná 13 de 17

Os três lençóis

שְׁלֹשָׁה סְדִינִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִשְׁכִיבָה, טָמֵא מִדְרָס
Mishná (ed. Torat Emet, domínio público) · tradução original PT-BR

A Mishná · המִשְׁנָה

Os três lençóis: o de deitar é impuro por pisadela; o de cortina é impuro por impureza de morto; o de figuras é puro de tudo

Há três tipos de lençóis: o que é feito para deitar-se é impuro por pisadela. O para cortina, é impuro por impureza de morto. E o de figuras, é puro de tudo.

O lençol de deitar recebe a impureza mais grave, própria de todo objeto de repouso. O lençol usado como cortina (vilon) diante da porta, embora não sirva para deitar-se, é considerado utensílio de uso, pois o servente por vezes se envolve em suas bordas para se aquecer, e por isso é impuro por impureza de morto. Já o lençol de figuras — o pano que o bordador mantém em mãos, com modelos de desenhos para copiar em outra peça — não é um utensílio de uso final, mas um instrumento de referência para o ofício, e por isso é totalmente puro.

שְׁלֹשָׁה סְדִינִין הֵן. הֶעָשׂוּי לִשְׁכִיבָה, טָמֵא מִדְרָס. לְוִילוֹן, טָמֵא טְמֵא מֵת. וְשֶׁל צוּרוֹת, טָהוֹר מִכְּלוּם

Halachot · הַלָכוֹת

Rambam · Perush HaMishná, Keilim 24:13
סְדִינִים. יְדוּעִים. וִילוֹן. מָסָךְ…

Sedinim”: conhecidos. “Vilon”: cortina. “E o de figuras”: que tem sobre si figuras, e foram colocadas para que o bordador as observe e faça semelhantes a elas.

Bartenura · Keilim 24:13
לְוִילוֹן טָמֵא טְמֵא מֵת. הֶעָשׂוּי לְמָסָךְ לִפְנֵי הַפֶּתַח…

Sobre “para cortina, é impuro por impureza de morto”: o que é feito como véu diante da porta é impuro, porque o servente por vezes se envolve em suas bordas e se aquece com ele. Sobre “de figuras”: um pano que está em mãos do bordador, e nele há tipos de figuras, para que, olhando-o, faça semelhante em outro pano.

Perush — os Mefarshim · הַמְפָרְשִׁים

Massechet Keilim não possui Guemará no Talmud Bavli — como a maior parte de Seder Tehorot (com exceção de Massechet Nidá), é um tratado de mishnayot puras, sem o debate amoraíco que caracteriza a maioria dos demais tratados. Por isso, o comentário de Rashi é omitido nesta e em todas as demais mishnayot deste tratado.