A romã de que falaram não é pequena nem grande, mas média. E por que foram mencionadas as romãs de Badan? Para que consagrem em qualquer quantidade, palavras de Rabi Meir. Rabi Yochanan ben Nuri diz: para medir por elas os vasos. Rabi Akiva diz: para ambas as coisas foram mencionadas — para medir por elas os vasos, e para que consagrem em qualquer quantidade. Disse Rabi Yosei: não foram mencionadas as romãs de Badan e os alhos-porros de Geva senão para que se saiba que devem ser dizimados com certeza em qualquer lugar.
Tendo estabelecido no início do capítulo que os vasos se medem por romãs, a mishná esclarece agora qual romã serve de padrão: nem a menor nem a maior, mas a de tamanho médio. A partir daí, discute-se a função específica das romãs de um lugar chamado Badan, célebres por outro motivo na tradição rabínica — sua capacidade de consagrar, isto é, de tornar proibida, qualquer mistura em que se encontrem, ainda que em quantidade ínfima. Rabi Meir entende que essa é a única razão de sua menção nesta mishná; Rabi Yochanan ben Nuri entende que, ao contrário, servem apenas como padrão de medida para os vasos; e Rabi Akiva concilia as duas posições, afirmando que ambas as finalidades foram pretendidas. A mishná fecha com a posição de Rabi Yosei, que desvia o eixo da discussão: as romãs de Badan e os alhos-porros de Geva, lugares de samaritanos, foram mencionados apenas para ensinar que seus produtos devem ser dizimados com certeza absoluta em qualquer lugar onde forem adquiridos, pois os samaritanos não dizimam o que vendem a terceiros.
Sobre “para que consagrem em qualquer quantidade”: quer dizer que, quando se misturam com as romãs deste lugar — que é Badan — uma única romã de orlá (fruto proibido dos três primeiros anos), mesmo que seja com cem mil romãs, por exemplo, todas se tornam proibidas; e este é o sentido de “consagram em qualquer quantidade”. E já explicamos isso com toda a extensão no final de Orlá. E disse Rabi Akiva que esta romã foi mencionada para duas finalidades ao mesmo tempo: para que por ela se meçam os vasos, como já foi dito, e para que consagre em qualquer quantidade, como mencionamos.
Sobre “os alhos-porros de Geva”: alho-porro de determinado lugar; o Targum traduz “chatzir” por “karti”. E Badan e Geva são dois lugares dos cuteus. E disse Rabi Yosei que todo aquele que compra dessas romãs ou desses alhos-porros deve retirar deles o dízimo de demai (dízimo duvidoso), pois na verdade são tevel (não dizimados) — deve retirar deles o primeiro e o segundo dízimo, depois da grande teruma, pois os cuteus não retiram o dízimo, como já explicamos em lugares do tratado Demai. E a lei é como Rabi Akiva, e não como Rabi Yosei.
Sobre “a romã de que falaram”: que um vaso perfurado com o furo do tamanho de sacar uma romã é puro.
Sobre “e por que foram mencionadas as romãs de Badan”: pois não se mede por elas, senão por uma romã média.
Sobre “para que consagrem”: pois, se uma das romãs de Badan, de orla ou de mistura de vinha, se misturar com mil romãs permitidas, todas se consagram e se proíbem — o que não ocorre com romãs de outros lugares.
Sobre “Badan”: nome de um lugar.
Sobre “para medir por elas os vasos”: pois entende que o furo de “sacar uma romã” dos vasos se mede pelas romãs de Badan.
Sobre “disse Rabi Yosei: não foram mencionadas as romãs de Badan etc.”: mas quanto à consagração, não há diferença entre as romãs de Badan e as demais romãs, pois todas consagram — pois Rabi Yehudá entende que tudo o que costuma ser contado consagra, no capítulo das Misturas e no início do tratado Beitsá.
Sobre “Badan e Geva”: são dois lugares dos cuteus, e as romãs e os alhos-porros desses lugares se distinguiam dos de outros lugares. E os cuteus certamente não dizimam o que vendem a outros, pois não se preocupam com “não porás tropeço diante do cego”, embora dizimem para si mesmos; por isso, devem ser dizimados com certeza em qualquer lugar.
Sobre “alhos-porros” (chatzirei): alho-porro, chamado “purush” em língua estrangeira, como em “os alhos-porros e as cebolas” (Números 11).