As harpas seculares são impuras. E as harpas dos filhos de Levi são puras. Todos os líquidos são suscetíveis à impureza. E o líquido da casa do matadouro é puro. Todos os livros [sagrados] tornam impuras as mãos, exceto o livro do átrio. O marcof (cavalo de madeira) é puro. O batnon, e o nictêmon, e o erus — eis que estes são impuros. Rabi Yehudá diz: o erus é impuro por assento, porque a carpideira se senta sobre ele. A armadilha da doninha é impura. E a dos ratos é pura.
A última mishná do capítulo reúne uma série de casos avulsos, todos ligados pelo fio da forma que determina a susceptibilidade à impureza. As harpas usadas em música secular são impuras, pois costumam servir de cofre para as moedas recolhidas dos ouvintes, sendo transportadas cheias ou vazias; já as harpas dos levitas, tocadas na plataforma do Templo, não se destinam a guardar nada, e por isso permanecem puras. Do mesmo modo, todo líquido em geral torna-se suscetível à impureza e torna suscetíveis os alimentos que umedece, exceto a água e o sangue da casa do abate no átrio do Templo, que estão isentos por uma lei recebida por tradição. Os rolos das Escrituras Sagradas tornam impuras as mãos por decreto rabínico — para impedir que se guardasse a teruma junto a eles —, exceto o rolo lido pelo Sumo Sacerdote no átrio das mulheres, protegido por seu próprio prestígio. A mishná fecha com uma série de objetos lúdicos e musicais — o cavalo de brinquedo, puro por não ser um vaso funcional; o instrumento tocado apoiado no ventre, o instrumento em forma de perna de amputado, e o tambor, todos impuros por sua forma de vaso; e a opinião de Rabi Yehudá de que o tambor também é impuro por assento, pois nele se senta a carpideira profissional durante o lamento fúnebre — e conclui com a armadilha de caça à doninha, impura por ter forma de vaso, contra a armadilha de rato, que não a tem.
Sobre “as harpas seculares”: são os instrumentos de canto e melodia [não sagrados]. Sobre “as harpas dos filhos de Levi”: são os instrumentos com os quais os levitas entoavam o canto no Templo todos os dias, como está explicado no tratado Tamid (33b).
E ao dizer “todos os líquidos”, quer dizer que cada um dos sete líquidos recebe impureza, como já explicamos na introdução, exceto os líquidos que estão na casa do matadouro do átrio, isto é, a água e o sangue que ali estão, que não recebem impureza e tampouco tornam [os alimentos] suscetíveis a ela. Disseram: “o líquido da casa do matadouro” — não basta que sejam puros, mas também não tornam suscetível; e disseram: “o líquido da casa do matadouro é uma lei recebida por tradição” — e já explicamos isso ao final de Eduyot.
E o motivo de os livros [sagrados] tornarem impuras as mãos é um decreto para que não coloquem junto a eles a teruma, como já se explicou ao final de Zavim; e este decreto não se aplica ao livro do átrio, porque, por seu conhecido e grande respeito, não colocariam junto a ele a teruma.
Sobre “o marcof”: é um cavalo de madeira sobre o qual os brincalhões o montam e brincam com ele; é conhecido entre os que falam a língua estrangeira.
Sobre “o batnon”: é um dos instrumentos musicais, chamado “al-qitara” [cítara], e recebe este nome porque aquele que o toca o apoia sobre seu ventre (beten) no momento de tocá-lo.
Sobre “o nictêmon”: é uma perna de madeira que fabrica aquele cuja perna foi amputada, para caminhar com ela; e aqui se refere ao instrumento musical de madeira, conhecido por essa forma, chamado pelo nome do homem conhecido cuja perna foi cortada.
Sobre “e o erus”: é redondo, semelhante a uma peneira, e se bate sobre ele de um dos lados com a mão; seu nome conhecido entre nós é “al-tar”, e em língua estrangeira, “tamboril”; e já se costuma lamentar com esse instrumento sobre o morto, o que é comum entre nós. E é este o sentido de “porque a carpideira se senta sobre ele” — refere-se à carpideira profissional, da expressão (Joel 1:8): “Lamenta como a virgem cingida de saco”, e ela se senta sobre ele no momento do lamento.
E quanto ao que disseram, “a armadilha da doninha é impura, e a dos ratos é pura” — sua forma já foi completamente explicada nesta época. E já expliquei a ti todos os assuntos pelos quais se referem aos vasos de madeira ou aos vasos de metal, que são impuros ou puros. E a lei não é como Rabi Yehudá, porque este vaso não é feito para se sentar sobre ele.
Sobre “as harpas seculares”: são harpas com as quais se canta [música secular], expressão de “nével” e “kinor”. Sobre “são impuras”: porque as harpas e as liras são ocas e perfuradas do lado das cordas, para produzir o som da melodia; e é costume dos músicos deixar dentro delas as moedas que recolhem das pessoas que vêm ouvir — e assim se torna um vaso transportado cheio ou vazio. Sobre “as harpas dos filhos de Levi”: as dos que tocam sobre a plataforma [do Templo]. Sobre “são puras”: porque não são feitas para colocar dentro delas moedas, e não são feitas para receber [nada].
Sobre “todos os líquidos são impuros”: cada um dos sete líquidos — que são água, vinho, azeite, mel, leite, sangue e orvalho — recebe impureza, e tornam as sementes suscetíveis a receber impureza. Sobre “e o líquido da casa do matadouro”: a água e o sangue que estão na casa do matadouro do átrio. Sobre “são puros”: porque eles não recebem impureza, e não tornam os alimentos suscetíveis a recebê-la.
Sobre “todos os livros tornam impuras as mãos”: porque, no início, escondiam alimentos de teruma junto ao rolo da Torá, pois diziam “isto é sagrado, e aquilo é sagrado”; quando viram que os rolos vinham a se estragar, pois os ratos que se achavam junto aos alimentos os danificavam, decretaram que todos os escritos sagrados invalidassem a teruma pelo seu toque; e decretaram ainda que as mãos que tocassem os rolos se tornassem impuras em segundo grau e invalidassem a teruma. Sobre “exceto o livro do átrio”: é o rolo da Torá que o Sumo Sacerdote lê no Pátio das Mulheres no Dia do Perdão, pois não há receio de que coloquem alimentos de teruma junto a ele, por causa de seu temor e de sua importância.
Sobre “o marcof”: é um cavalo de madeira que os bobos fazem para montar sobre ele e brincar. Sobre “o batnon”: é um grande instrumento musical, que aquele que o toca apoia sobre seu ventre; chamam-no, em língua estrangeira, “cítara”. Sobre “o nictêmon”: é um tipo de instrumento musical feito na forma de uma perna de madeira, que fabrica aquele cuja perna foi amputada.
Sobre “e o erus”: é feito como uma espécie de peneira de paredes redondas, sobre cuja abertura se estende um couro fino, e se bate nele com um bastão, produzindo um som claro; em língua estrangeira, “tamboril”. Sobre “é impuro por assento”: se sobre ele se sentou um zav, uma zavá, uma menstruada ou uma parturiente, ele se torna fonte primária de impureza, tornando impuras a pessoa e as roupas, pois é um vaso destinado especificamente ao assento. Sobre “porque a carpideira”: isto é, aquela que lamenta e uiva senta-se sobre ele, pois costumavam prantear e lamentar por meio da melodia desse instrumento; e assim é o costume, ainda hoje, nas terras dos ismaelitas — expressão de “lamenta como a virgem cingida de saco” (Joel 1:8). E a lei não é como Rabi Yehudá.
Sobre “a armadilha da doninha é impura”: porque tem sobre si forma de vaso, o que não ocorre com a armadilha do rato.
Com esta sexta mishná, encerra-se o Perek Tet-Vav de Massechet Keilim, que abriu o longo percurso pelos vasos de madeira e de couro — o segundo grande bloco material do tratado, depois dos vasos de metal explorados nos capítulos anteriores.
O capítulo abriu (15:1) com a regra fundamental dos vasos de madeira, couro, osso e vidro — planos e puros, ou receptores e impuros —, e com a lista dos grandes recipientes domésticos e náuticos que, por seu tamanho e base plana, permanecem puros mesmo comportando grande volume de líquido, segundo a disputa entre Rabi Meir e Rabi Yehudá sobre a masseira do dono de casa. A mishná 15:2 tratou das pranchas e molduras dos padeiros, distinguindo o uso profissional do doméstico, e da tábua fixada à parede segundo Rabi Eliezer e os sábios. A mishná 15:3 voltou-se ao receptáculo da peneira de farinha, e à opinião de Rabi Yehudá sobre seu uso como assento pela penteadeira. A mishná 15:4 estabeleceu a regra geral das alças penduradas em vasos: impuras quando auxiliam ativamente o trabalho, puras quando servem apenas de suspensão. A mishná 15:5 aplicou o mesmo princípio à pá, distinguindo receber de reunir. E esta última mishná, 15:6, fechou o capítulo com uma série diversa de vasos — harpas, líquidos, livros sagrados, instrumentos musicais e armadilhas —, todos unidos pelo mesmo critério de forma e função que percorreu todo o capítulo.
O estudo de Massechet Keilim prossegue agora para o Perek Tet-Zayin, que continuará explorando as leis de impureza dos vasos de madeira ao longo dos quinze perakim que ainda restam deste, o mais extenso tratado de toda a Mishná.