Aquele que faz voto contra sua esposa quanto à relação conjugal: Beit Shamai diz, duas semanas; e Beit Hillel diz, uma semana. A que aborta na noite do octogésimo primeiro dia: Beit Shamai a isenta da oferenda; e Beit Hillel a obriga. Lençol com franjas: Beit Shamai isenta; e Beit Hillel obriga. A cesta do Shabat: Beit Shamai isenta; e Beit Hillel obriga. — Esta mishná reúne quatro disputas de áreas diferentes da lei, unidas apenas pelo padrão característico do capítulo. A primeira trata de um voto que proíbe o marido de manter relações com a esposa: se ele se prolonga além de certo limite, ela pode exigir divórcio com pagamento da ketubá; Beit Shamai fixa o limite em duas semanas, por analogia com a impureza da parturiente de uma filha; Beit Hillel fixa em uma semana, por analogia com a impureza da menstruante, evento mais frequente. A segunda trata de uma mulher que aborta exatamente na noite anterior ao octogésimo primeiro dia após dar à luz uma filha — data-limite que determina se o aborto conta como parte do primeiro parto (sem nova oferenda) ou como um segundo evento (exigindo nova oferenda); a noite, sendo ainda tecnicamente parte do dia anterior para fins de oferenda, gera a disputa. A terceira trata de um lençol de linho com franjas de lã tingida de azul (tsitsit), que tecnicamente constituiria uma mistura proibida (shaatnez), exceto pelo cumprimento do mandamento — mas apenas de dia, quando a mitzvá de tsitsit se aplica; a mishná discute se essa permissão diurna se estende, por decreto, também à noite. A quarta trata de uma cesta de frutas separada para o Shabat: discute-se a partir de que momento ela se torna "designada" e sujeita a dízimo — já ao ser separada, ou apenas quando o Shabat efetivamente chega.
Rambam explica que, se o prazo do voto se estende além de uma semana [segundo Beit Hillel], o marido deve divorciar a esposa e pagar-lhe a ketubá, ou reconsiderar e obter a anulação do voto, como já se explicou no quinto capítulo de Ketubot. Quanto ao aborto na "noite do octogésimo primeiro dia": a regra geral é que a mulher que dá à luz vários filhos [em sequência próxima] deve apenas uma oferenda; e o aborto de um feto com formato humano reconhecível também obriga oferenda, como se explica no início de Keritot. A Torá determina que, depois de completados os oitenta dias [de pureza subsequentes ao parto de uma filha], a mulher traz sua oferenda. Um aborto ocorrido dentro desses oitenta dias não gera obrigação adicional, por ainda pertencer ao período do primeiro parto; um aborto no octogésimo primeiro dia (já de dia) obriga nova oferenda, por consenso, já que os dias do primeiro parto já se completaram. A disputa é apenas sobre o aborto na noite anterior ao octogésimo primeiro dia: Beit Shamai o trata como ocorrido ainda dentro do período de pureza, com uma só oferenda; Beit Hillel obriga duas oferendas, uma pelo parto e outra pelo aborto, como se tivesse ocorrido de dia.
O "lençol" é uma peça de linho com a qual o homem se cobre. Beit Shamai isentam-no de tsitsit, pois a mitzvá de tsitsit exige lã tingida de azul, o que constituiria mistura proibida (shaatnez) — permitida de dia, quando se cumpre "e o vereis, e vos lembrareis" (Bamidbar 15), do qual se exclui, por tradição oral, a "veste da noite". Se vestida à noite com tsitsit, incorre-se em açoite, pois o mandamento positivo só afasta a proibição negativa quando efetivamente se aplica — ou seja, de dia. Beit Hillel não fazem esse decreto quanto à veste noturna.
A "cesta do Shabat" refere-se a uma figueira reservada para o Shabat, da qual sobrou uma cesta de frutas: Beit Hillel dizem que, já que os frutos daquela figueira estão sempre destinados ao Shabat, e por princípio o Shabat fixa a obrigação de dízimo, esses frutos já se tornam fixados assim que a figueira é designada, sendo proibido comer deles mesmo casualmente antes de dizimá-los. Beit Shamai dizem que não se fixam especificamente por essa designação.
Bartenura explica que o voto em questão é do tipo "que o prazer de tua relação me seja proibido" — mas se o marido disser "que o prazer da minha relação te seja proibido", isso não a afeta, pois ele é obrigado a ela por dever conjugal, como está escrito "e a relação conjugal dela não diminuirá" (Shemot 21). Beit Shamai fixam duas semanas por analogia com a parturiente de uma filha, que é impura por duas semanas; Beit Hillel fixam uma semana por analogia com a menstruante, que é impura por sete dias — preferindo aprender de algo frequente (a menstruação) a algo comum (o voto motivado por ira do marido) do que de algo raro (o parto de uma filha); Beit Shamai preferem aprender de algo que decorre da própria vontade do marido [o voto] a partir de algo também causado por ele [a gravidez], e não da menstruação, que ocorre por si só. Além do prazo — uma semana para Beit Hillel, duas para Beit Shamai — ele deve divorciá-la e pagar a ketubá, mesmo sendo um camelheiro, cuja obrigação conjugal é de trinta dias, ou um marinheiro, cuja obrigação é de seis meses.
"A que aborta na noite do octogésimo primeiro dia" — tendo dado à luz uma filha, e na noite do octogésimo primeiro dia, quando no dia seguinte já estaria apta a trazer sua oferenda de purificação, aborta. Beit Shamai a isentam da segunda oferenda, considerando que, embora seja depois de completados os oitenta dias, por ser ainda noite — e a noite ainda não é hora apropriada para a oferenda, como está escrito "no dia em que ele ordenar" (Vayicrá 7) — para efeitos de oferenda, ainda se equipara ao dia da completude, isto é, ao primeiro parto. Beit Hillel obrigam, por já ter passado o período de completude quando abortou.
Lençol de linho: Beit Shamai isentam-no, porque o costume é vestir lençóis à noite, e a franja azul, sendo lã tingida corada em sangue de múrice, constituiria mistura proibida num lençol de linho; de dia, quando é seu mandamento, o preceito positivo de tsitsit afasta o negativo de shaatnez, mas à noite, quando o mandamento de tsitsit não se aplica — como está escrito "e o vereis", excluindo a veste noturna — quem vestir tsitsit num lençol à noite incorre em transgressão por shaatnez. Beit Shamai entendem que se decreta contra o lençol com tsitsit mesmo de dia, quando não haveria transgressão, por temor de que se chegue a usá-lo à noite; Beit Hillel entendem que não se faz tal decreto.
"A cesta do Shabat" — uma cesta cheia de frutas separada para o Shabat. Beit Hillel obrigam ao dízimo imediatamente, mesmo antes do Shabat, pois, uma vez designada para o Shabat, já fica fixada de imediato; Beit Shamai entendem que o Shabat só fixa a obrigação depois que efetivamente chega.