A flauta tocava diante deles até chegarem ao Monte do Templo (a música instrumental, que já os acompanhava desde antes de entrar em Jerusalém — mencionada na Mishná 3:3 — continuava soando por toda a cidade, agora em direção ao Har haBáit, o platô sagrado onde se erguia o Templo). Ao chegarem ao Monte do Templo, mesmo o rei Agripa carregava o cesto sobre seu ombro e entrava, até chegar à Azará (este é o ponto culminante simbólico da mishná: absolutamente ninguém estava isento do gesto físico e humilde de carregar pessoalmente o próprio cesto de primícias nos ombros — nem mesmo o rei Agripa, o monarca mais ilustre do período do Segundo Templo, cuja disposição em realizar esse trabalho manual ilustrava que, diante desta mitzvá, toda hierarquia social se dissolvia). Ao chegar à Azará, os leviim entoavam em canto: "Exaltar-te-ei, Senhor, pois me elevaste, e não permitiste que meus inimigos se alegrassem à minha custa" (Tehilim 30) (a chegada final ao pátio interno do Templo — a Azará — era marcada por um canto litúrgico específico entoado pelos leviim, extraído do Salmo 30, cujo tema de elevação e salvação ressoava apropriadamente com o momento de entrega solene das primícias).
O próprio texto do mandamento em Devarim já prescreve que é o próprio trazedor — sem intermediário — quem deve carregar o cesto até a mão do cohen.
Por que insistir tanto que mesmo o rei carregasse o cesto? A resposta liga-se diretamente à linguagem da Torá: "o cohen tomará o cesto de tua mão" implica um ato pessoal, não delegável a um servo ou representante, ao menos no trecho final do percurso. Como o Rambam explica em Hilchot Bikurim 3:12 (Halachot abaixo), embora fosse permitido entregar o cesto a um servo ou parente durante toda a extensão da viagem, ao chegar ao Monte do Templo o próprio trazedor deveria retomar o cesto e carregá-lo pessoalmente daquele ponto em diante. A menção específica do rei Agripa (que reinou sobre a Judeia no século I EC) transforma esse princípio jurídico abstrato numa imagem viva e memorável: a mitzvá de bikurim igualava, no momento de sua execução final, o mais poderoso governante ao camponês mais humilde. O canto do Salmo 30 que os leviim entoavam ao final desta mishná marca a chegada bem-sucedida à Azará, preparando a cena para as mishnayot seguintes, que descrevem o destino dos pássaros trazidos junto aos cestos (3:5) e o ritual de leitura e tenufá (3:6).
O Rambam desenvolve com mais detalhe, em Hilchot Bikurim 3:12, o princípio de que a delegação era permitida até o Monte do Templo, mas não além.
O Rambam explica o princípio geral da entrega pessoal, já discutido na Halachot acima; o Bartenura, mais econômico aqui, identifica o instrumento musical.
A linguagem da Torá é que o próprio homem carregue os bikurim e os entregue na mão do cohen. Disse o Nome, bendito seja: "e o cohen tomará o cesto de tua mão" (o Rambam extrai diretamente do texto bíblico o princípio jurídico central por trás de toda a cena: a expressão "de tua mão" no versículo exige que o ato final de entrega seja realizado pessoalmente pelo próprio dono dos bikurim, e é esse requisito textual que fundamenta a exigência de que, ao chegar ao espaço sagrado, mesmo o rei devesse carregar seu próprio cesto).
"A flauta": um tipo de instrumento musical, cujo som é ouvido a grande distância (o Bartenura acrescenta um detalhe prático sobre o instrumento mencionado repetidamente ao longo destas mishnayot: sua característica sonora de alcance amplo o tornava especialmente adequado para acompanhar e anunciar a presença de uma grande procissão em movimento por toda a extensão do caminho até Jerusalém).