A Mishná · הַמִּשְׁנָה
O dever de bendizer pelo mal como pelo bem — e a leitura do versículo "com todo o teu might"
1 É obrigado o homem a bendizer pelo mal como bendiz pelo bem, como está dito (Devarim 6): "E amarás ao Eterno teu D-us com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todo o teu might [מְאֹדֶךָ]."
2 "Com todo o teu coração" — com os teus dois impulsos: com o impulso do bem e com o impulso do mal.
3 "E com toda a tua alma" — ainda que Ele tome a tua alma.
4 "E com todo o teu might" — com todo o teu dinheiro.
5 Outra explicação: "com todo o teu might" [מְאֹדֶךָ] — com toda medida [מִדָּה] que Ele te mede, sê grato a Ele em extremo.
חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה, שֶׁנֶּאֱמַר (דברים ו) וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל לְבָבְךָ, בִּשְׁנֵי יְצָרֶיךָ, בְּיֵצֶר טוֹב וּבְיֵצֶר רָע. וּבְכָל נַפְשְׁךָ, אֲפִלּוּ הוּא נוֹטֵל אֶת נַפְשֶׁךָ. וּבְכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מָמוֹנֶךָ. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ, בְּכָל מִדָּה וּמִדָּה שֶׁהוּא מוֹדֵד לְךָ הֱוֵי מוֹדֶה לוֹ בִּמְאֹד מְאֹד.
A reverência devida ao Monte do Templo
6 Não fará o homem leve a sua cabeça em frente ao Portão Oriental, que está alinhado em frente à Casa do Santo dos Santos.
7 Não entrará no Monte do Templo com o seu bastão, nem com o seu calçado, nem com a sua bolsa, nem com o pó que está sobre os seus pés; e não o fará atalho; e cuspir é proibido por um kal vachomer [dedução do menor ao maior].
לֹא יָקֵל אָדָם אֶת רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח, שֶׁהוּא מְכֻוָּן כְּנֶגֶד בֵּית קָדְשֵׁי הַקָּדָשִׁים. לֹא יִכָּנֵס לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ, וּבְמִנְעָלוֹ, וּבְפֻנְדָּתוֹ, וּבְאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו, וְלֹא יַעֲשֶׂנּוּ קַפַּנְדַּרְיָא, וּרְקִיקָה מִקַּל וָחֹמֶר.
"De eternidade a eternidade" — a resposta ao erro dos hereges
8 Todos os selos das bênçãos que havia no Templo diziam "de eternidade" [מִן הָעוֹלָם].
9 Desde que os hereges corromperam [a fé] e disseram "não há senão um único mundo", instituíram-se que dissessem "de eternidade a eternidade" [מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם].
כָּל חוֹתְמֵי בְרָכוֹת שֶׁהָיוּ בַמִּקְדָּשׁ, הָיוּ אוֹמְרִים מִן הָעוֹלָם. מִשֶּׁקִּלְקְלוּ הַמִּינִין, וְאָמְרוּ, אֵין עוֹלָם אֶלָּא אֶחָד, הִתְקִינוּ שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים, מִן הָעוֹלָם וְעַד הָעוֹלָם.
Saudar o próximo com o Nome de D-us — o encerramento do tratado
10 E instituíram-se que o homem saúda o seu companheiro com o Nome [de D-us], como está dito (Rut 2): "E eis que Boaz veio de Belém, e disse aos ceifeiros: 'O Eterno esteja convosco'; e disseram-lhe: 'Abençoe-te o Eterno.'"
11 E diz (Shoftim 6): "O Eterno está contigo, homem valente."
12 E diz (Mishlê 23): "Não desprezes, quando envelhecer, a tua mãe."
13 E diz (Tehilim 119): "É hora de agir para o Eterno — anularam a Tua Torá."
14 Rabi Natan diz: "Anularam a Tua Torá — [porque] é hora de agir para o Eterno."
וְהִתְקִינוּ, שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל אֶת שְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם, שֶׁנֶּאֱמַר (רות ב) וְהִנֵּה בֹעַז בָּא מִבֵּית לֶחֶם, וַיֹּאמֶר לַקּוֹצְרִים יְיָ עִמָּכֶם, וַיֹּאמְרוּ לוֹ, יְבָרֶכְךָ יְיָ. וְאוֹמֵר (שופטים ו) יְיָ עִמְּךָ גִּבּוֹר הֶחָיִל. וְאוֹמֵר (משלי כג) אַל תָּבוּז כִּי זָקְנָה אִמֶּךָ. וְאוֹמֵר (תהלים קיט) עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר, הֵפֵרוּ תוֹרָתֶךָ עֵת לַעֲשׂוֹת לַייָ:
Fontes da Torá · מְקוֹרוֹת בַּתּוֹרָה
O ensinamento central desta Mishná — bendizer pelo mal como pelo bem — é derivado, palavra por palavra, do versículo central do Shemá: o mandamento de amar a D-us com todo o coração, toda a alma e todo o "מְאֹדֶךָ".
Devarim (Deuteronômio) 6:5
וְאָהַבְתָּ אֵת יְיָ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וּבְכָל נַפְשְׁךָ וּבְכָל מְאֹדֶךָ
"E amarás ao Eterno teu D-us com todo o teu coração, e com toda a tua alma, e com todo o teu might [מְאֹדֶךָ]."
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. A Mishná lê as três frases do versículo como três níveis progressivos e completos de entrega a D-us. "Com todo o teu coração" significa submeter ambos os impulsos do homem — o bom e o mau — ao amor divino, pois o coração humano é sede de ambas as inclinações (Bereshit 6:5, "יֵצֶר לֵב הָאָדָם"). "Com toda a tua alma" significa que esse amor deve perdurar mesmo até o sacrifício da própria vida — como ensinaram os Sábios a respeito de Rabi Akiva, que morreu recitando o Shemá. E "com todo o teu might" [מְאֹדֶךָ] recebe duas leituras: a primeira, mais simples, entende "מְאֹדֶךָ" como "os teus bens" (pois em outros lugares a Escritura usa a raiz de "muito" [מְאֹד] para designar riqueza abundante); a segunda, a leitura que sustenta todo o ensinamento desta Mishná, relê "מְאֹדֶךָ" como se fosse a palavra "מִדָּה" — "medida": em toda medida, boa ou severa, que D-us aplicar à tua vida, deves agradecer-Lhe com todo o teu ser. É esta segunda leitura, um jogo entre as consoantes de "מְאֹדֶךָ" e "מִדָּה", que fundamenta o princípio fundamental do capítulo inteiro: que a bênção do homem a D-us não depende do sabor do que lhe acontece, mas da fidelidade constante de reconhecer, em toda circunstância, a mesma mão divina por trás de tudo.
Halachot · הֲלָכוֹת
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
Rambam · Mishné Torá, Hilchot Berachot 10:3
וְחַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה בְּנַחַת רוּחַ וּבְנֶפֶשׁ חֲפֵצָה כְּדֶרֶךְ שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה בְּשִׂמְחָה, שֶׁזּוֹ הִיא עֲבוֹדַת הַשֵּׁם שֶׁחַיָּב בָּהּ. יוֹדֵעַ הוּא בְּעַצְמוֹ שֶׁמַּה שֶּׁאֵרַע לוֹ הוּא מִשְׁפַּט אֱמֶת וְצֶדֶק, שֶׁנֶּאֱמַר כִּי כָל דְּרָכָיו מִשְׁפָּט.
É obrigado o homem a bendizer pelo mal com tranquilidade de espírito e com alma disposta, do mesmo modo que bendiz pelo bem com alegria — pois esta é a verdadeira avodá [serviço] a D-us, na qual está obrigado. Sabe ele, em si mesmo, que o que lhe sucedeu é um juízo de verdade e justiça, como está dito: "pois todos os Seus caminhos são justiça."
Rambam · Mishné Torá, Hilchot Beit HaBechirá 7:2
וְאֵי זוֹ הִיא יִרְאָתוֹ, לֹא יִכָּנֵס אָדָם לְהַר הַבַּיִת בְּמַקְלוֹ אוֹ בְּמִנְעָל שֶׁבְּרַגְלָיו אוֹ בַּאֲפֻנְדָּתוֹ אוֹ בָּאָבָק שֶׁעַל רַגְלָיו... וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר שֶׁאָסוּר לָרֹק בְּכָל הַר הַבַּיִת. וְלֹא יַעֲשֶׂה הַר הַבַּיִת דֶּרֶךְ שֶׁיִּכָּנֵס מִפֶּתַח זוֹ וְיֵצֵא מִפֶּתַח שֶׁכְּנֶגְדָּהּ כְּדֵי לְקַצֵּר הַדֶּרֶךְ, אֶלָּא יַקִּיפוֹ מִבַּחוּץ.
E qual é a sua reverência? Não entrará o homem no Monte do Templo com o seu bastão, ou com o calçado que está em seus pés, ou com a sua bolsa, ou com o pó que está sobre os seus pés... e nem é preciso dizer que é proibido cuspir em todo o Monte do Templo. E não fará do Monte do Templo um caminho para entrar por esta porta e sair pela porta em frente, a fim de encurtar o caminho — mas o contornará por fora.
Shulchan Aruch · Orach Chaim 224:1 e Rambam, Mishné Torá, Hilchot Berachot 10:26
כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר, לְעוֹלָם יִצְעַק אָדָם עַל הֶעָתִיד לָבוֹא וִיבַקֵּשׁ רַחֲמִים וְיִתֵּן הוֹדָיָה עַל מַה שֶּׁעָבַר, וְיוֹדֶה וִישַׁבֵּחַ כְּפִי כֹּחוֹ. וְכָל הַמַּרְבֶּה לְהוֹדוֹת אֶת יְיָ וּלְשַׁבְּחוֹ תָּמִיד בְּפִיו הֲרֵי זֶה מְשֻׁבָּח.
A regra geral da questão: sempre clamará o homem sobre o futuro, e pedirá misericórdia, e dará agradecimento sobre o que já passou; e agradecerá e louvará segundo a sua força. E todo aquele que multiplica agradecer ao Eterno e louvá-Lo continuamente com a sua boca — eis que este é louvável.
Perush — os Mefarshim · הַמְּפָרְשִׁים
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná — a última do tratado.
Rambam · פֵּרוּשׁ הַמִּשְׁנָה
Comentário à Mishná, Berachot 9:5
חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה כוּ': מַה שֶּׁאָמַר "כְּשֵׁם שֶׁהוּא מְבָרֵךְ עַל הַטּוֹבָה" רוֹצֶה לוֹמַר לְקַבֵּל אוֹתוֹ בְּשִׂמְחָה וּבְלֵב טוֹב וְלִכְבֹּשׁ כַּעֲסוֹ, וְיֵיטִיב נַפְשׁוֹ כְּשֶׁיְּבָרֵךְ דַּיַּן הָאֱמֶת, כְּמוֹ שֶׁיַּעֲשֶׂה בְּשָׁעָה שֶׁיְּבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב... וְזֶה דָּבָר שִׂכְלִי אֵצֶל בַּעֲלֵי הַשֵּׂכֶל, וַאֲפִלּוּ לֹא הוֹרָה הַכָּתוּב עָלָיו, לְפִי שֶׁיֵּשׁ דְּבָרִים רַבִּים נִרְאִים בִּתְחִלָּתָן טוֹבִים וְיִהְיֶה אַחֲרִיתָם רָעָה רַבָּה, וְעַל כֵּן אֵין רָאוּי לַמַּשְׂכִּיל לְהִשְׁתּוֹמֵם כְּשֶׁתָּבֹא עָלָיו רָעָה גְּדוֹלָה מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ סוֹפָהּ.
"É obrigado o homem a bendizer pelo mal como bendiz pelo bem...": O que disse "como bendiz pelo bem" quer dizer: recebê-lo com alegria e bom coração, e conter a sua ira, e agradar a sua alma quando bendisser "Juiz da verdade", do mesmo modo que faz quando bendiz "o Bom e o Que faz o bem"...
E isto é algo racional para os homens de intelecto, mesmo que a Escritura não o tivesse ensinado — pois há muitas coisas que parecem, no início, boas, e o seu fim será um grande mal; e por isso não convém ao sábio espantar-se quando lhe sobrevém um grande mal, pois não conhece o seu fim.
Bartenura · בַּרְטְנוּרָא
Comentário à Mishná, Berachot 9:5
חַיָּב אָדָם לְבָרֵךְ עַל הָרָעָה. כְּשֶׁמְּבָרֵךְ דַּיַּן הָאֱמֶת עַל הָרָעָה, חַיָּב לְבָרֵךְ בְּשִׂמְחָה וּבְלֵב טוֹב כְּשֵׁם שֶׁמְּבָרֵךְ בְּשִׂמְחָה הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב עַל הַטּוֹבָה. דָּבָר אַחֵר בְּכָל מְאֹדֶךָ. בְּכָל מִדּוֹת הַמְּדוּדוֹת לְךָ, בֵּין מִדָּה טוֹבָה בֵּין מִדַּת פֻּרְעָנוּת. שֶׁיְּהֵא אָדָם שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹם חֲבֵרוֹ בַּשֵּׁם. בִּשְׁמוֹ שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, וְלֹא אָמְרִינַן מְזַלְזֵל הוּא בִּכְבוֹדוֹ שֶׁל מָקוֹם בִּשְׁבִיל כְּבוֹד הַבְּרִיּוֹת לְהוֹצִיא שֵׁם שָׁמַיִם עָלָיו, וְלָמְדוּ מִבֹּעַז שֶׁאָמַר לַקּוֹצְרִים ה' עִמָּכֶם.
"É obrigado o homem a bendizer pelo mal" — quando bendiz "Juiz da verdade" pelo mal, é obrigado a bendizer com alegria e com bom coração, do mesmo modo que bendiz com alegria "o Bom e o Que faz o bem" pelo bem.
"Outra explicação: 'com todo o teu might'" — com todas as medidas que te são medidas, seja medida boa, seja medida de castigo.
"Que o homem saúda o seu companheiro com o Nome" — com o Nome do Santo, bendito seja; e não dizemos que ele despreza a honra do Onipresente por causa da honra das criaturas, ao pronunciar o Nome do Céu sobre elas — e aprenderam isto de Boaz, que disse aos ceifeiros: "O Eterno esteja convosco."
סְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת בְּרָכוֹת
Fim de Massechet Berachot
Com esta Mishná encerra-se o primeiro tratado da Ordem de Zeraim — que começou perguntando "a partir de quando se recita o Shemá?" e termina ensinando que todo instante da vida, tanto o doce quanto o amargo, é ocasião para reconhecer o Nome de D-us: até mesmo a saudação mais simples entre dois companheiros, pois "é hora de agir para o Eterno."