1 Comeu figos, uvas e romãs — abençoa depois deles três bênçãos (como na Bênção do Alimento) — palavras de Rabán Gamliel.
2 E os Sábios dizem: uma bênção que resume as três.
3 Rabi Akiva diz: até mesmo se comeu vegetais fervidos, sendo estes o seu sustento, abençoa depois deles três bênçãos.
4 Quem bebe água para saciar sua sede diz "Shehacol nihyá bidvaró".
5 Rabi Tarfon diz: "Borê nefashot rabot" — Que cria muitas formas de vida.
A disputa entre Rabán Gamliel e os Sábios sobre a bênção final após comer das sete espécies gira em torno da abrangência exata do versículo que institui a Bênção do Alimento após o pão.
Por que esta Mishná gira em torno deste versículo. A Guemará (Berachot 44a) registra que Rabán Gamliel entende que a frase "e comerás, e te fartarás, e abençoarás" não se refere apenas ao pão, mas a todas as sete espécies mencionadas nos versículos imediatamente anteriores — trigo, cevada, videira, figueira, romã, oliveira e tâmara — de modo que quem come qualquer uma delas (exceto o próprio pão, que já tem sua bênção completa de quatro partes) deve recitar as três bênçãos completas da Bênção do Alimento. Os Sábios, por sua vez, restringem a leitura de "e comerás, e te fartarás" ao contexto do pão especificamente — a "fartura" plena que só o pão proporciona — e por isso instituem, para as demais seis espécies, apenas uma bênção "que resume as três" ("Al hamichyá"), mais breve. Rabi Akiva estende ainda mais a lógica de Rabán Gamliel: não é a identidade botânica do alimento que determina a bênção completa, mas o fato de ele constituir, de fato, o sustento da pessoa naquele momento — por isso, mesmo vegetais fervidos, se forem a refeição principal de alguém, geram a obrigação das três bênçãos.
Como esta Mishná foi codificada em lei prática pelos grandes códigos halákicos.
O que os grandes comentadores dizem sobre esta Mishná. Rashi não é citado aqui: não há, no daf de Guemará correspondente, um comentário direto de Rashi sobre as próprias palavras de abertura desta Mishná.
"Comeu figos, uvas e romãs, abençoa depois deles três bênçãos — palavras de Rabán Gamliel...": A opinião de Rabán Gamliel é que sobre cada uma das sete espécies é obrigado a abençoar três bênçãos, isto é, a Bênção do Alimento — pois "hatov vehametiv", que é a quarta bênção, os Sábios a instituíram poucos dias depois da destruição (do Templo).
E o que disse "para a sua sede" — quer dizer, quem bebe água por necessidade de sede; mas quem bebe água para engolir com ela alguma coisa, ou para dar sabor ao que está em sua boca, não é obrigado a uma bênção. E a explicação de "shelek" (fervido) é qualquer coisa fervida, de qualquer espécie que seja. E a halachá não segue Rabán Gamliel, nem Rabi Akiva, nem Rabi Tarfon, que dizia abençoar "Borê nefashot rabot" antes de beber a água; mas o correto da bênção é abençoar depois de beber a água "Borê nefashot rabot ve-chesronan al kol ma shebará" — Que cria muitas formas de vida e suas necessidades, sobre tudo o que criou.
"Abençoa depois deles três bênçãos": porque tudo que é das sete espécies, abençoa-se depois dele três bênçãos, pois entende Rabán Gamliel que "e comerás, e te fartarás, e abençoarás" não se refere apenas ao pão, mas a todas as sete espécies mencionadas anteriormente na passagem.
"E os Sábios dizem: uma bênção": que resume as três bênçãos. Se comeu uvas, figos, romãs, azeitonas e tâmaras, abençoa "Al haetz veal pri haetz veal éretz chemdá tová..." e conclui "Al haáretz veal haperot".
"Quem bebe água para sua sede": especificamente nesse caso abençoa "shehacol". Mas quem bebe água para engolir um alimento que se entalou em sua garganta, e semelhantes, não abençoa.
"Rabi Tarfon diz: 'Borê nefashot rabot'": abençoa antes de beber a água. E a halachá não segue Rabi Tarfon, mas antes se abençoa "shehacol" e depois "Borê nefashot rabot".