Bet Shamai diz: não se pode aquecer água para os pés a menos que seja própria para beber. E Bet Hilel permite. — Segundo Bet Shamai, acender fogo em dia de festa só se justifica para preparo de comida — "melechet ochel nefesh" —, e por isso a água aquecida só pode ser usada para lavar os pés se, incidentalmente, também servir para beber; Bet Hilel amplia a permissão do fogo da festa também para necessidades do corpo que não envolvem comida.
Faz-se uma fogueira e se aquece perto dela. — Unanimemente, é permitido acender uma grande fogueira em dia de festa e aquecer-se junto a ela, pois esse uso do fogo — sem cozinhar nada nele — é reconhecido por todos como uma necessidade legítima do corpo na festa.
Este versículo, que permite em dia de festa apenas o trabalho de "melechet ochel nefesh" — o preparo daquilo que se come —, é o cerne da disputa entre Bet Shamai e Bet Hilel nesta mishná. Bet Shamai lê o versículo restritivamente: o fogo aceso em dia de festa só se justifica quando produz algo comestível, por isso a água quente precisa ser própria para beber. Bet Hilel entende que, uma vez permitido acender fogo para comida, ele também se libera para outras necessidades do corpo — e é esse mesmo raciocínio amplo que permite a todos, sem disputa, a fogueira para simplesmente se aquecer.
O Rambam resume as posições sobre até que ponto se pode usar água aquecida no dia de festa; Bartenura detalha a razão de Bet Hilel para estender a permissão do fogo além da comida.
Em resumo: água aquecida no próprio dia de festa serve para lavar o rosto, as mãos e os pés, mas não o corpo inteiro, a menos que tenha sido aquecida desde a véspera do dia de festa. E Bet Shamai proíbe que se acenda fogo apenas para se aquecer, pois entende que o princípio bíblico "exceto o que se come, por toda pessoa" não abrange prazeres externos do corpo. Já Bet Hilel entende que a expressão "exceto o que se come, por toda pessoa" abrange todos os prazeres do corpo.
“Não se pode aquecer água para os pés” — a Torá permitiu apenas o trabalho de comida, e não acender fogo para lavagem. “E Bet Hilel permite” — pois, uma vez que a Torá permitiu acender fogo para comer, ela também o permitiu para necessidades que não são de comer, desde que sirvam a uma necessidade do dia de festa.
Rashi explica que a fogueira para se aquecer é comparável ao próprio prazer de comer, e por isso é permitida por todos.
“Não se pode aquecer água” — para lavar os pés; a Escritura permitiu o trabalho de comida, e não acender fogo para lavagem. “Fogueira” — um grande aceso. “O prazer de todo o corpo” — assemelha-se ao prazer de comer.