Os sócios que quiseram fazer uma divisória no pátio constroem o muro no meio. — Quando ambos os donos de um pátio comum concordam em erguer entre si uma parede divisória, ela é construída exatamente na linha central do pátio, de modo que cada um cede igualmente parte de seu próprio espaço para a espessura do muro.
No lugar onde costumam construir com pedra bruta, pedra lavrada, tijolos pequenos, ou tijolos, constroem — tudo conforme o costume da região. — O material da parede não é fixo pela lei, mas segue o costume local; se a região costuma erguer muros de pedra sem lavrar, de pedra lavrada, de meio-tijolo ou de tijolo inteiro, é com esse material que os sócios são obrigados a construir, pois nenhum dos dois pode exigir do outro um padrão mais caro que o costumeiro, nem se contentar com um mais barato que o costumeiro.
Com pedra bruta, este dá três palmos, e este dá três palmos. Com pedra lavrada, este dá dois palmos e meio, e este dá dois palmos e meio. Com tijolos pequenos, este dá dois palmos, e este dá dois palmos. Com tijolos, este dá um palmo e meio, e este dá um palmo e meio. — Cada tipo de material exige uma espessura de parede diferente — seis palmos para a pedra bruta, cinco para a pedra lavrada, quatro para os tijolos pequenos, três para os tijolos —, e essa espessura total é sempre dividida ao meio entre os dois sócios, cada um cedendo de seu próprio terreno a metade exata do espaço que a parede ocupará.
Portanto, se o muro caiu, o lugar e as pedras são de ambos. — Como os dois sócios contribuíram igualmente, tanto com o terreno quanto com o material, para erguer a parede desde o início, se ela mais tarde vier a cair, presume-se que tanto o espaço onde ela estava quanto as próprias pedras caídas pertencem a ambos por igual, a ser dividido entre eles — e nenhum dos dois pode reivindicar posse exclusiva apenas por ter, por exemplo, retirado as pedras para seu próprio lado.
A Guemará, ao explicar o termo técnico gazit — pedra lavrada —, ancora sua definição num versículo sobre a construção do Templo de Salomão, mostrando que a própria terminologia da mishná deriva do vocabulário bíblico da construção.
Rambam esclarece que a mishná trata de um pátio sem direito legal de divisão, dependente do consentimento mútuo; Bartenura confirma esse pano de fundo e detalha o rateio exato entre os sócios.
Rambam esclarece o pano de fundo jurídico da mishná: este pátio de que ela trata não tem "direito legal de divisão" — não há espaço suficiente para dividi-lo em duas partes úteis (ver a mishná final deste perek) —, e por isso a divisão só pode ocorrer por vontade mútua dos dois sócios; se o pátio tivesse esse direito, um sócio poderia obrigar o outro a dividir mesmo contra sua vontade. Uma vez que ambos concordaram e cada um já tomou posse simbólica de seu lado combinado — por exemplo, pisando no terreno destinado a ele —, nenhum dos dois pode mais recuar do acordo, e ambos são obrigados a construir conforme o costume local. Rambam acrescenta a razão por trás da altura mínima exigida (quatro cúbitos, ver mishná 1:4): impedir que um sócio veja para dentro do espaço do outro, "pois a visão é dano", e exige que o muro seja completo, sem buracos, para que não haja dano visual entre eles. Por fim, explica por que, mesmo que as pedras caídas estejam fisicamente do lado de um deles, elas continuam pertencendo a ambos sem necessidade de prova adicional — porque a posse conjunta já estava estabelecida desde a construção original.
Bartenura confirma que a mishná fala de um pátio sem direito legal de divisão — que não tem os quatro cúbitos mínimos por sócio exigidos para uma divisão forçada (ver mishná 1:6). É por isso que a mishná usa a expressão "que quiseram": ela indica que somente quando ambos desejam dividir é que a divisão ocorre; nenhum dos dois pode forçar o outro, ao contrário de um pátio com direito legal de divisão, em que qualquer sócio pode obrigar o outro a dividir. A mishná vem então ensinar que, uma vez que os dois concordaram em dividir e cada um já tomou posse do lado que lhe cabe segundo o acordo entre eles, o muro é construído exatamente no meio — cada um cedendo, de sua própria porção, metade do espaço ocupado pela espessura da parede.
O perush de Rashi sobre a Guemará, na abertura de Bava Batra (2a), onde a discussão sobre a natureza do pátio comum e os termos técnicos dos materiais de construção ocupa as primeiras linhas do tratado.
Rashi abre o tratado explicando o cenário pressuposto por toda a mishná: trata-se de dois donos que possuem um pátio em sociedade, com as casas de ambos com portas voltadas para esse mesmo pátio comum. Ele observa, como princípio geral válido para todo o tratado, que sempre que os Sábios mencionam "pátios" na Mishná, referem-se a esses espaços situados diante das casas, cujo uso principal — descarregar cargas, guardar utensílios, e a vida doméstica cotidiana — se dá justamente no próprio pátio.
Rashi precisa o que significa "no meio": não que a parede seja erguida literalmente sobre a linha divisória abstrata, mas que cada sócio cede de sua própria porção de terreno exatamente metade do espaço físico que a espessura do muro ocupará — de modo que a parede acaba fisicamente centrada, com contribuição igual de ambos os lados.
Rashi assinala, já na abertura, que a Guemará dedicará discussão própria a definir com precisão cada um desses termos técnicos de construção — goyil, gazit, kefisin — sugyá da qual deriva, entre outras coisas, a citação de I Reis 7:9 sobre a pedra lavrada do Templo, citada acima.
Rashi explica a função da cláusula "tudo conforme o costume da região": ela impede que um sócio exija do outro um padrão de construção mais caro do que o local costuma usar — se o costume da região é construir com pedra bruta, o sócio que preferiria uma parede de pedra lavrada, mais cara e refinada, não pode impor essa exigência ao companheiro, que não é obrigado a arcar com o custo superior.