Ensina que todo aquele que tem em suas mãos estas três coisas é dos discípulos de Avraham, nosso pai; e três outras coisas, é dos discípulos de Bilam, o ímpio: olho bom, espírito humilde e alma modesta — dos discípulos de Avraham, nosso pai. Olho mau, espírito soberbo e alma insaciável — dos discípulos de Bilam, o ímpio. Qual a diferença entre os discípulos de Avraham, nosso pai, e os discípulos de Bilam, o ímpio? Os discípulos de Avraham comem neste mundo e herdam o mundo vindouro, como está dito: "para dar herança aos que me amam, o ser, e encherei os seus tesouros" (Provérbios 8:21). Mas os discípulos de Bilam, o ímpio, herdam a Guehinom e descem à cova da destruição, como está dito: "e Tu, ó Deus, os farás descer à cova da destruição; homens de sangue e engano não chegarão à metade dos seus dias; mas eu confiarei em Ti" (Salmos 55:24).
Todo aquele que tem em suas mãos estas três coisas é dos discípulos de Avraham, nosso pai; e três outras coisas, é dos discípulos de Bilam, o ímpio. Olho bom, espírito humilde e alma modesta — dos discípulos de Avraham, nosso pai. Olho mau, espírito soberbo e alma insaciável — dos discípulos de Bilam, o ímpio. Qual a diferença entre os discípulos de Avraham, nosso pai, e os discípulos de Bilam, o ímpio? Os discípulos de Avraham comem neste mundo e herdam o mundo vindouro, como está dito: “para dar herança aos que me amam, o ser, e encherei os seus tesouros” (Provérbios 8:21). Mas os discípulos de Bilam, o ímpio, herdam a Guehinom e descem à cova da destruição, como está dito: “e Tu, ó Deus, os farás descer à cova da destruição; homens de sangue e engano não chegarão à metade dos seus dias; mas eu confiarei em Ti” (Salmos 55:24).
כָּל מִי שֶׁיֵּשׁ בְּיָדוֹ שְׁלשָׁה דְבָרִים הַלָּלוּ, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. וּשְׁלשָׁה דְבָרִים אֲחֵרִים, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. עַיִן טוֹבָה, וְרוּחַ נְמוּכָה, וְנֶפֶשׁ שְׁפָלָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ. עַיִן רָעָה, וְרוּחַ גְּבוֹהָה, וְנֶפֶשׁ רְחָבָה, מִתַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. מַה בֵּין תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ לְתַלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע. תַּלְמִידָיו שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ, אוֹכְלִין בָּעוֹלָם הַזֶּה וְנוֹחֲלִין בָּעוֹלָם הַבָּא, שֶׁנֶּאֱמַר (משלי ח) לְהַנְחִיל אֹהֲבַי יֵשׁ, וְאֹצְרֹתֵיהֶם אֲמַלֵּא. אֲבָל תַּלְמִידָיו שֶׁל בִּלְעָם הָרָשָׁע יוֹרְשִׁין גֵּיהִנֹּם וְיוֹרְדִין לִבְאֵר שַׁחַת, שֶׁנֶּאֱמַר (תהלים נה) וְאַתָּה אֱלֹהִים תּוֹרִידֵם לִבְאֵר שַׁחַת, אַנְשֵׁי דָמִים וּמִרְמָה לֹא יֶחֱצוּ יְמֵיהֶם, וַאֲנִי אֶבְטַח בָּךְ:
Bartenura · Avot 5:19
עַיִן טוֹבָה. מִסְתַּפֵּק בְּמַה שֶּׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ חוֹמֵד מָמוֹן אֲחֵרִים. שֶׁכֵּן מָצִינוּ בְּאַבְרָהָם שֶׁאָמַר לְמֶלֶךְ סְדוֹם (בראשית יד) אִם מִחוּט וְעַד שְׂרוֹךְ נַעַל וְאִם אֶקַּח מִכָּל אֲשֶׁר לְךָ:
Bartenura explica “olho bom” como contentar-se com o que se tem, sem cobiçar os bens alheios — como se vê em Avraham, que disse ao rei de Sodoma: “nem um fio, nem uma correia de calçado tomarei de tudo o que é teu” (Gênesis 14).
Bartenura · Avot 5:19 (continuação)
וְרוּחַ גְּבוֹהָה. דְּאָמַר (שם כד) נְאוּם שׁוֹמֵעַ אִמְרֵי אֵל וְיוֹדֵעַ דַּעַת עֶלְיוֹן:
E sobre “espírito soberbo” em Bilam, Bartenura cita suas próprias palavras: “oráculo do que ouve os dizeres de Deus e conhece o saber do Altíssimo” (Números 24) — uma autoglorificação que contrasta com a humildade de Avraham, que disse de si mesmo: “eu sou pó e cinza”.
Rashi רַשִׁ״י
Rashi sobre Avot, Perek Hei, Mishná 19
עין טובה. שאין לו קנאה על חבירו וחביב עליו כבוד חבירו ככבודו: רוח נמוכה. עניו ושפל ברך: ונפש שפלה. שמשפיל עצמו בין אנשים ומעורב ביניהם ואינו גס רוח. אבל בלעם הרשע היתה בו עין רעה וכו'. כמ״ש וישא בלעם את עיניו וירא את ישראל שוכן לשבטיו:
Rashi explica: “olho bom” é quem não tem inveja do companheiro e estima a honra alheia como a própria; “espírito humilde” é ser humilde e de coração baixo; “alma modesta” é quem se rebaixa entre as pessoas e convive com elas sem arrogância. Já em Bilam havia olho mau, como se vê quando “levantou os olhos e viu Israel habitando segundo suas tribos” com inveja.
Rambam רמב״ם
Perush HaMishná, Avot 5:19
עין טובה כבר בארנו פעמים רבות שענין עין טובה היא ההסתפקות ונפש שפלה היא הזהירות ורוח נמוכה היא הענוה יתירה כמו שהתבאר בפרק שלפני זה והשלש שכנגדן הוא החריצות לקנות הממון והוא עין רעה ורוב התאוה והיא נפש רחבה והגאוה והיא רוח גבוהה והשלש מעלות ההן נתפרסמו לאברהם אבינו ומפני זה יקרא כל מי שימצאו בו אלו המעלו' מתלמידיו של אברהם אבינו מפני שהתנהג במדותיו. וכל מי שימצאו בו אלו השלשה פחיתיות הוא מתלמידיו של בלעם הרשע אחר שהתנהג במדותיו ואני אזכיר המקומות שהתבארו בהן אלו המעלות לאברהם והפחיתיות ההן כולם לבלעם והן נמצאות כולן בתורה אמנם ההסתפקות באברהם הוא אמרו למלך סדום אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך וגו' וזה תכלית ההסתפקות והוא שיניח אדם ממון גדול ולא יהנה ממנו אפילו בדבר מועט. אבל זהירתו אמרו לשרה ביום בואו מצרימה. הנה נא ידעתי כי אשה יפת מראה את ובא בפי' שלא הסתכל בצורתה הסתכלות שלימה רק ביום ההוא וזה תכלית הזהירות ועוד אמרו על הגר אחר שלקחה הנה שפחתך בידך עשי לה כטוב בעיניך מורה שלא היה לו רצון להתענג עמה וכן כשביקשה ממנו שרה לגרשה עם ישמעאל עד שתמנעהו מנטות אחריה בעבור המשגל העיד הכתוב שהרע בעיניו על ישמעאל לבד והוא אמרו וירע הדבר מאוד בעיני אברהם על אודות בנו: אלו כולם מופתי הזהירות. ואמנם ענותנותו הוא אמרו ואנכי עפר ואפר. והתפרסם לבלעם הרשע החריצות על הממון והוא בואו מארם נהרים בעבור הממון אשר נשכר בו לקלל את ישראל והוא אמרו יתברך אשר שכר עליך את בלעם בן בעור וגו'. ואמנם ר
O Rambam liga cada traço a um versículo específico: o “olho bom” de Avraham é o contentamento extremo do trecho “nem um fio, nem uma correia de calçado”; sua modéstia aparece quando, ao chegar ao Egito, disse de Sarah apenas “sei que és mulher de bela aparência”, sem se deter em sua forma; e sua humildade, no “eu sou pó e cinza”. Já em Bilam, a cobiça pelo dinheiro de Balak, o desejo desenfreado por imoralidade — ao aconselhar entregar as mulheres de Moabe à prostituição — e a soberba de “oráculo do que ouve os dizeres de Deus” revelam o caráter oposto.