“Quantos deuses criaram o mundo?”

(73) E no Yerushalmi, capítulo "haRoeh", lê-se: os minim hereges perguntaram a R. Simlai: “quantas divindades criaram o mundo?”. Disse-lhes: “e a mim perguntais? Ide e perguntai ao primeiro homem Adão, conforme está dito "pois pergunta agora aos primeiros dias" etc., "desde o dia que bara, no singular D'us o homem sobre a terra" — não está escrito aqui "que criaram bar'u, no plural", senão "desde o dia que criou bara D'us o homem sobre a terra"”. Disseram-lhe: “mas eis que está escrito "no princípio criou bara D'us Elohim, forma plural"”. Disse-lhes: “e porventura está escrito "criaram" bar'u? Não está escrito senão "criou" bara”. Disse R. Simlai: “em todo lugar em que os minim se insurgem, a sua resposta está ao seu lado”. Voltaram e perguntaram-lhe: “que é isto que está escrito "façamos na'asseh o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança"?”. Disse-lhes: “"e criaram vayivre'u D'us o homem na sua deles imagem" não está escrito aqui, senão "e criou vayivrá, singular D'us o homem à sua d'Ele imagem"”. Disseram-lhe os seus discípulos: “a estes tu repeliste com uma cana; a nós, que nos respondes?”. Disse-lhes: “no passado, Adão foi criado do pó, e Eva foi criada de Adão; de Adão em diante, "à nossa imagem, conforme a nossa semelhança" — não é possível um homem sem mulher, e não é possível uma mulher sem homem, e não é possível a ambos sem a Shechiná a Presença Divina”.

E voltaram e perguntaram-lhe: “que é isto que está escrito "D'us, D'us, o Senhor El, Elohim, Hashem"?”. Disse-lhes: “"eles sabem" hem yode'im, plural não está escrito aqui, senão "Ele sabe" hu yode'a, singular está escrito”. Disseram-lhe os discípulos: “a estes repeliste com uma cana; a nós, que nos respondes?”. Disse-lhes: “os três são um só nome — como a pessoa que diz "basilios, kesar, augustos" imperador, césar, augusto: três títulos de um só soberano”. Voltaram e perguntaram-lhe: “que é isto que está escrito "D'us, D'us, o Senhor falou, e chamou a terra"?”. Disse-lhes: “e porventura "falaram-chamaram" plural está escrito aqui? Não está escrito senão "falou singular, e chamaram a terra"”. Disseram-lhe os seus discípulos: “a estes repeliste com uma cana; a nós, que nos respondes?”. Disse-lhes: “os três são um só nome — como a pessoa que diz "artífice, construtor, arquiteto" três nomes de um só ofício”.

Voltaram e perguntaram-lhe: “que é isto que está escrito "pois um D'us santo kedoshim, plural é Ele"?”. Disse-lhes: “"santos kedoshim são" não está escrito aqui, senão "Ele é um D'us zeloso El kaná, singular é Ele"”. Disseram-lhe os seus discípulos: “a estes repeliste com uma cana; a nós, que nos respondes?”. Disse-lhes: “é santo em todo tipo de santidades” — pois disse R. Yudan em nome de R. Acha: “o Santo, bendito, o Seu caminho é em santidade, o Seu falar é em santidade, o Seu sentar é em santidade: "D'us, no santo é o Teu caminho"; o Seu andar é em santidade: "os andares do meu D'us, do meu Rei, no santuário"; o Seu sentar é em santidade: "D'us se assenta sobre o trono da Sua santidade"; o Seu falar é em santidade: "D'us falou na Sua santidade"; o descobrir do Seu braço é em santidade: "descobriu o Senhor o braço da Sua santidade"; terrível e majestoso em santidade: "quem é como Tu, majestoso em santidade?"”. Voltaram e perguntaram-lhe: “que é isto que está escrito "que grande nação há tão grande, que tem D'us próximo dela elav?"”. Disse-lhes: “"como o Senhor nosso D'us, em todo o nosso clamor a eles aleihem, plural" não está escrito aqui, senão "em todo o nosso clamor a Ele elav, singular"”. Disseram-lhe os seus discípulos: “a estes repeliste com uma cana; a nós, que nos respondes?”. Disse-lhes: “é próximo em todo tipo de proximidades” — pois disse R. Pinchas em nome de R. Yehudá b. R. Simon: “o ídolo parece próximo, e não é senão distante. Qual é a razão? "Carregam-no ao ombro, suportam-no" etc. — afinal, o seu deus está com ele em casa, e ele clama até morrer, e o ídolo não ouve nem o salva da sua angústia. Mas o Santo, bendito, parece distante, e não há mais próximo que Ele” — pois disse R. Levi: “da terra até o firmamento há um caminho de quinhentos anos, e assim para cada firmamento... vê quão alto Ele está do Seu mundo; e contudo a pessoa entra na sinagoga, e se põe atrás da coluna, e ora em sussurro, e o Santo, bendito, escuta a sua oração, conforme está dito "e Chana, ela falava ao seu coração, apenas os seus lábios se moviam" — e escutou o Santo, bendito, a sua oração. E assim com todas as Suas criaturas, conforme está dito "uma oração do pobre, quando se enfraquece" — como a pessoa que conversa ao ouvido do seu companheiro, e ele ouve. E porventura tens um D'us mais próximo que este, que está próximo das Suas criaturas como da boca ao ouvido?” (fim).

(74) Veja, verá todo o sábio do povo de Israel que ama a D'us, bendito seja, e crê na Sua Torá, dada a nós como herança, escrita e oral — quanto se esforçaram os Sábios, mestres da Mishná e do Talmud, para explicar os versículos que falam da divindade em linguagem plural: que, além de a resposta ao obstinado estar ao seu lado — a saber que Ele, bendito seja, é Um, distinto de todos os demais "uns" —, ainda nos deram a conhecer os Sábios que o Seu assunto indica todo tipo de proximidade, ainda que Ele habite nas alturas dos céus, distantes em extremo; e assim Ele é santo em todo tipo de santidades. Não como a opinião do autor do Zohar, que disse "'façamos' certamente sobre dois Abba e Imma foi dito", e conta ali que Imma disse a Abba "façamos o homem" etc., e que, quando pecou o primeiro homem, Imma foi expulsa com ele e se separou de Abba — e eis que, então, não é um! O Misericordioso nos livre de uma fé de heresia como esta e das suas semelhantes. É a isto que o profeta repreende Israel: "pois conforme o número das tuas cidades foram os teus deuses, ó Israel" — que se consideraram como divindade vários graus e formas diversas, que se encadeiam um do outro, filhos e filhas, e também netos, donos de mulheres e concubinas; e serviram às causas que já foram tornadas abomináveis e corporificadas — e não puseram ao seu coração o dito dos Sábios em Shabat, capítulo "Amar R. Akiva", como lá se lê: disse R. Yehoshua b. Levi: “quando subiu Moisés ao alto, disseram os anjos do serviço diante do Santo, bendito: "Senhor do mundo, que faz um nascido de mulher entre nós?"... ainda: "que está escrito nela na Torá? 'honra o teu pai e a tua mãe' — porventura tendes vós pai e mãe?"”. Eis que claramente Moisés, nosso mestre, venceu os anjos também com este argumento, que se admira sobre eles: "e porventura tendes vós pai e mãe?" — pois todos eles são Seus servos, que fazem a Sua vontade, e não nascem de pai e mãe.

Com isto subimos, e com isto descemos conclusão: visto que o incitador, autor do Zohar, vem para nos incitar e nos desviar de sobre o Senhor nosso D'us, e atingiu a honra do nosso Pai, nosso Rei, e os fundamentos da nossa santa Torá e as suas raízes puras na unidade de D'us, bendito seja, que é a Causa Primeira; e veio para nos fundar uma religião e uma Torá nova, a crer em muitas causas que se encadeiam uma da outra, e cada uma se chama pelo nome do Tetragrama, e "Senhorio", e "Elohim", e "o Santo, bendito", e a atribuir a oração, e a adoração, e os sacrifícios que Israel oferece no tempo em que a Casa do Templo subsiste ao "criado, curto de ira" (Zeʼir Anpin), que seria a última causa dentre os partzufim de Atzilut — ainda que ele tenha dito que se lhe revelou o "Ancião santo", ou Eliáhu e o Raʼaya Mehemna e semelhantes, não lhe creremos, pois há falsidade na sua boca; pois assim recebemos dos Sábios: que nenhum profeta tem licença de inovar coisa alguma de agora em diante; e, ainda que uma voz celeste proclame dos céus, a dizer "escutai-o", não lhe escutaremos para desviar do caminho que o Senhor nosso D'us nos ordenou, nem para desdenhar de qualquer princípio dos princípios da nossa Torá — e tanto mais este, que desarraiga quatro princípios dos fundamentos da santa Torá, que os enumerou o Rambam, de abençoada memória, no comentário à Mishná, como se explicou acima.

E escreveu no livro Shvilei Emuná, no início da primeira vereda, e eis as suas palavras: “"o caminho da fé escolhi, os Teus juízos pus diante de mim" etc.; e escreveram os sábios da investigação: não pode servir à Causa de todas as causas senão o profeta da geração, pela sua natureza, ou o sábio insigne, naquilo que adquiriu da sabedoria. E quando o homem alcançar isto, então chegará a receber a boa recompensa, e se cumprirá nele o intento da criação, conforme se disse "todo o que é chamado pelo Meu nome, e para a Minha glória o criei". E, segundo este princípio, se disse no início dos Dez Mandamentos "Eu sou o Senhor teu D'us" — quer dizer: crê no teu coração a verdade da Minha existência, e depois disto poderás receber o jugo do Meu reino; pois não é cabível a aceitação do jugo do Meu reino senão depois da crença na Sua existência. E disse "o Senhor teu D'us" — quer dizer: Ser eterno kadmón, e d'Ele foi tudo, por Sua vontade e Seu poder; e Ele é D'us para eles os homens, que estão obrigados a servi-Lo. E disse "que te tirei da terra do Egito" — pois o Seu ato de tirar-nos de lá indica a Sua existência e a Sua vontade; pois por Seu conhecimento e por Sua providência, d'Ele, bendito seja, saíram; e também indica a inovação do mundo, a criação, pois, se o mundo fosse eterno, não se mudaria coisa alguma da sua natureza; e indica o Seu poder; e indica a Sua unidade — como se disse "para que saibas que não há como Eu em toda a terra".

E este mandamento não foi dito nos Dez Mandamentos por via de ordem, pois não é cabível ordenar senão a um que saiba e ouça quem é o que ordena, e creia no seu coração que ele o que ordena existe e é de tal maneira; e por isso se disse neste dito "Eu sou o Senhor teu D'us", e não se disse por via de ordem, senão por via de afirmação da fé. E depois que nos deu a conhecer a verdade da Sua existência e os caminhos da Sua condução do mundo, então começou a ordenar-nos e a dar-nos a conhecer que não há coisa, fora d'Ele, digna de adoração — visto que todos os existentes, fora d'Ele, saíram à existência pela Sua palavra; e não é cabível incluir com Ele, na aceitação do jugo do Seu reino, nenhum dos servos, para não igualar a honra do Criador, bendito seja, à honra dos criados. Por isso ligou este mandamento à verdade da Sua existência, pois a crença n'a adoração de outro fora d'Ele nega a Sua existência; e por causa disto começou a ordenar e a dar a conhecer que não é cabível adorar a outro fora d'Ele; e por isso mencionou e disse "não terás outros deuses diante de Mim". E não te suba à mente e ao pensamento, daquilo que disse "não terás outros deuses", que há existência de um outro deus fora d'Ele; pois o que disse "deuses" é segundo o pensamento dos que os servem, como "e os homens correram atrás deles". E disse "outros" — quer dizer: deuses puxados atrás de outros, que não têm poder por si mesmos, pois a sua subsistência está pendente de outra coisa fora deles; e quem não tem poder subsistente por si mesmo, senão de outro, não é digno de ser adorado, nem de se jurar pelo seu nome. Mas a adoração cabível é ao Único, que carrega e sustenta todas as criaturas que se puxam uma após a outra, e até Ele, bendito seja, chega o seu fim a sua finalidade; e Ele não tem quem O carregue nem quem O sustenha — bendito seja o Seu nome e exaltada seja a Sua memória” (fim).