Crer é conceber, não recitar

(34) O Maharchu R. Chaim Vital, no Etz Chaim, permitiu a si mesmo falar e expor sobre "o que há antes da criação", e explicar nisso "cabeçalhos de capítulos". E pensou em dar uma razão para o fato de o mundo ter sido criado neste tempo, e não antes — a saber, que, no tempo antigo, o Santo se ocupava da criação dos mundos do alto, e não chegou a terminá-los senão quando chegou o tempo da criação deste mundo; e (D'us nos livre) o Criador não achou tempo livre para criar este mundo, pois todo o decurso do tempo antigo esteve (D'us nos livre) atarefado, ocupado na criação dos mundos superiores, visto que se precisa, necessariamente, de "eras e eras" para a criação do mundo — vê ali. E ficou oculto dos olhos do Maharchu o que escreveu o Rambam no Moré (fim do cap. 15 da parte II): “pois, se disseres, por modo de exemplo, que o Criador criou muitos mundos antes deste mundo — tantos quanto o número de grãos de mostarda que enchem a largura da esfera suprema —, e que cada mundo deles permaneceu anos muitos, sem número: isto, quando o cotejarmos com a Sua existência, bendito, que não tem fim, seria como se tu dissesses que D'us criou o mundo ontem; pois, quando afirmamos um início de existência após a inexistência, não há diferença entre se colocares isto antes de centenas de milhares de anos ou num tempo muito recente”. E disto entende a falta de sabedoria do Maharchu, que pensou tornar sábio o assunto sem sabedoria. E no livro Avon le-Elohim (cap. 21, p.67d) ele ousou responder: “e, se não te satisfizeres com a resposta do livre-arbítrio, responder-te-emos: ouviste que o ''rei santo'' veio a ser e então criou os mundos; e, por isto, não podes objetar por que os criou agora e não antes, pois, desde o instante em que veio a ser, os criou”. E resulta, segundo as suas palavras, que o Criador, bendito seja, não é mais antigo do que Adam haRishon senão por cinco dias apenas! E, segundo as suas palavras, como se poderia conceber o que expuseram os Sábios sobre o versículo "va-ehyeh etzlo amon" — a saber, que a Torá precedeu a criação do mundo em 974 gerações —, pois, segundo as suas palavras, a Torá seria anterior ao vir-a-ser do Criador?! O Misericordioso nos livre de pensamentos estranhos como estes.

E eis as palavras do Mahari Tzahari, em nome de R. Saadia Gaon (parashá de Bereshit, a sétima matéria): “vem a Escritura informar-nos que, ainda que vejais os céus grandes de valor na sua medida — conforme se explicou, por demonstração, aos mestres da geometria —, não penseis que eles precisaram de muito tempo para a sua criação; antes, ''chamo-os, e erguem-se juntos'' Yeshayahu 48:13 — quer dizer, ''Bereshit'', no menor dos tempos, sem labuta, sem trabalho e sem fadiga; e assim diz ''não se cansa nem se fatiga; não há esquadrinhar a Sua compreensão''”. E no Bereshit Rabbá (caps. 1 e 3), e no Yalkut, perguntaram os Sábios: quando foram criados os anjos? R. Yochanan disse: no segundo dia — eis o que está escrito "o que cobre com águas os seus aposentos altos", e logo "faz dos ventos os seus mensageiros anjos". R. Chanina disse: no quinto dia foram criados os anjos — eis "e ave voe sobre a terra", e "e com duas asas voava". R. Lulyani, em nome de R. Yitzchak, disse: tanto segundo R. Yochanan quanto segundo R. Chanina, todos concordam em que nada foi criado no primeiro dia — para que não digam que Michael estava estendendo os céus no sul do firmamento, e Gabriel no seu norte, e o Santo medindo no meio; antes, "Eu sou o Senhor que faz tudo, que estende os céus sozinho, que estira a terra — mi-iti"; "mi iti" quem comigo está escrito: quem foi sócio comigo na criação do mundo?!

E assim escreveu Rashi (cap. "Yom Tov shel Rosh Hashaná"): que os anjos não foram criados senão no segundo dia, conforme R. Yochanan. E assim escreveu o Semag (na introdução aos preceitos positivos): “quando o Santo criou o mundo, criou-o no primeiro dia, e os anjos foram criados no segundo dia, conforme se disse "o que cobre com águas os seus aposentos", e logo está escrito "faz dos ventos os seus mensageiros"” — e isso está de acordo com R. Yochanan. E no Yalkut Tehillim: "e foi tarde e foi manhã, yom echad dia um" — o dia "único" do mundo, em que não havia no mundo senão Ele; quer dizer: "Tu és Ele, o Senhor D'us, sozinho". Outra interpretação: "pois grande és Tu, e fazes maravilhas" — é costume no mundo que um rei de carne e sangue é louvado na província, e os grandes da província são louvados com ele, por carregarem com ele o seu fardo; mas o Santo não é assim — antes, Ele sozinho criou o mundo, Ele sozinho é louvado no mundo, Ele sozinho se glorifica no Seu mundo. Disse R. Tanchuma: "pois grande és Tu, e fazes maravilhas" — por quê? "pois Tu és D'us, sozinho" — Tu sozinho criaste o mundo.

(35) E disto se te explicará, meu amigo, a verdade da nossa fé pura, refinada conforme os nossos mestres, recebedores da tradição vinda de Moshé, nosso mestre: de que o Nome, bendito seja — que é a Causa Primeira, sozinho — criou tudo, sem auxílio de nenhum criado; não como expôs o "filósofo" autor do Zohar (que trouxe acima, seções 20, 21, 24), pois, segundo as suas palavras, as muitas causas que ele inventou auxiliam-se umas às outras, e cada uma toma licença de uma causa que está acima dela; e há lugar para o disputante dizer: Atik estende-se no sul, e Arich Anpin no norte, e Abba no leste, e Imma no oeste, e Ze'ir e a sua esposa nos cantos, e Adam Kadmon, o maior deles, medindo no meio! E, contra o que disseram os Sábios — "é costume no mundo que um rei de carne e sangue é louvado, e os grandes da província são louvados com ele, por carregarem com ele o seu fardo" —, assim fez o "filósofo", o falso profeta autor do Zohar, e os demais cabalistas, com a honra do nosso Pai, nosso Rei: fazendo que todos os partzufim que inventaram nas suas mentes sejam louvados com Ele! Adam Kadmon, o maior deles, é louvado no enunciado "vede agora que eu, eu sou Ele, eu mato e dou vida" etc. — pois não há outra causa acima dele da qual tomar licença! E Abba é louvado no enunciado "haja luz" e "ajuntem-se as águas"! E Imma é louvada no enunciado "façamos o homem"! E Atik é louvado no enunciado "Senhor, a Tua obra ... no decurso dos anos faze-a viver" Chavakuk 3:2 — que, sobre Atika Kadisha, se disse, como está explicado na Idra de-Nasa! E Ze'ir é louvado no enunciado "Eu sou o Senhor teu D'us, que te tirei" etc. (como escreveu o Sefer haBrit, e o Rav Nachalat Yosef, p.61-62)! E Malchut é louvada no enunciado "estes são os deuses que feriram o Egito" — já que a Malchut os feria, com o auxílio da Biná (Nachalat Yosef). Vê, meu amigo, como os cabalistas louvam todos os grandes partzufim com o louvor do Rei dos reis dos reis, como se eles carregassem com Ele o Seu fardo — ao contrário das palavras dos Sábios, que disseram "Tu és o D'us, sozinho"! Que o Misericordioso nos resgate de crenças estranhas como estas! E vi o R. autor do Melamed haTalmidim (parashá de Yitro), que escreveu que os anjos foram criados antes da criação dos céus e da terra, e trouxe as suas palavras do autor da Menorat haMaor (cap. 93); e é razoável que do seu próprio juízo escreveu assim, e é mera conjetura, e ele se apoia numa dedução da bênção "Baruch she-Amar"; mas a sua prova-dedução não vale nada, pois nós, de início, não temos a leitura "baruch oseh bereshit", como escreveu o Maharitz no siddur Etz Chaim; e, mesmo segundo a leitura deles, não é compelente, pois não achamos que os anjos se chamem "reshit"; e, conforme as palavras dos Sábios no Bereshit Rabbá, é mais razoável dar ouvidos, e ademais as suas palavras são palavras de tradição. E não há que estender muito em coisas de aggadá — quanto mais em coisas das quais não decorre consequência para a halachá —, pois todo o nosso alvo aqui é esclarecer a verdade da unidade do Criador, bendito, conforme a nossa santa Torá e a tradição dos nossos mestres e dos transmissores da tradição, para saber o que deve Israel fazer ao dizer, cada dia, tarde e manhã, "Shemá Yisrael" etc. — e o Senhor D'us me ajudará.

(36) Já sabes, meu amigo leitor, o dito dos Sábios no cap. 1 de Shabbat e em Chagigá (cap. "Ein Dorshin"): disse Rav Yehudá em nome de Rav: “em verdade, para o bem seja lembrado aquele homem — Chananyá ben Chizkiyá é o seu nome —, pois, não fosse ele, o livro de Yechezkel teria sido suprimido nignaz, visto que as suas palavras contradiziam as palavras da Torá; que fez? Subiram-lhe trezentos jarros de azeite, e ele assentou-se na câmara alta e os expôs”. E explicou Rashi: "contradiziam as palavras da Torá" — por exemplo, "neveilá e tereifá os sacerdotes não comerão" — donde se inferiria: mas Israel comerá? e, por exemplo, "e assim fareis no sétimo do mês" — pergunta-se: onde está aludida esta oferta na Torá? — e Chananyá expô-las... E deriva disto, e estabelece -o no seu lugar: ora, se o livro de Yechezkel — que já fora estabelecido como profeta verdadeiro, e que reviveu os mortos no vale de Dura, e cujo livro está no rol dos livros sagrados, e que o salvamos do incêndio no Shabat — e, com tudo isto, buscaram os Sábios suprimi-lo, porque parecia contradizer as palavras da Torá num só preceito negativo? — quanto mais, num kal va-chomer, o livro do Zohar, no qual se vê e se reconhece uma contradição à Torá escrita e oral, na questão da idolatria, que é punível com apedrejamento e karet! E ele é como quem nega toda a Torá inteira. E, não só isto, mas também que ele despreza a Mishná e o Talmud, e os apelida de "kelipá" casca e "rocha alheia" etc., como se explicará diante de nós (seções 67, 68). Por tudo isto, quanto mais que é proibido lê-lo, de modo algum — visto que já se esclareceu e se divulgou a sua falsificação aos sábios e entendidos, e o fato de que as suas palavras, no tocante à Divindade, contradizem as palavras da Torá e as palavras dos Sofrim, transmitidas a nós pelos nossos mestres, os transmissores da tradição, e os Geonim e posekim que as receberam deles.

E ainda aprendemos no cap. "Bameh Madlikin": disse Rav Yehudá, filho de Rav Yehudá bar Shilat, em nome de Rav: “buscaram os Sábios suprimir liGnoz o livro de Kohelet, porque as suas palavras se contradizem umas às outras” etc.; e em Avot deRabbi Natan: “de início, liam apenas Mishlei; e Shir haShirim e Kohelet estavam suprimidos, até que vieram os homens da Grande Assembleia e os explicaram, e os fixaram entre os Escritos”. Eis que também disto julgas um kal va-chomer: ora, se o rei Shlomo, de quem se disse "e foi mais sábio do que todo homem", e que construiu o Templo, e a Shechiná repousou nele, e o Senhor se lhe apareceu, como está explicado na Escritura — e dizemos também, em Eruvin, que, na hora em que ele instituiu os eruvin e a lavagem das mãos, saiu uma bat kol e disse "meu filho, se o teu coração for sábio, se alegrará o meu coração, também eu"... e dizemos também ali "e ponderou, e investigou, e instituiu muitos provérbios", e que disse R. Eliezer: "de início, a Torá era semelhante a um cesto que não tem alças, até que veio Shlomo e lhe fez alças"! — e, com todo este louvor, não lhe mostraram os Sábios favor, e buscaram suprimir os seus livros, porque eram coisas que pareciam contradizer-se umas às outras, até que os explicaram os homens da Grande Assembleia! Quanto mais livros explícitos cujas palavras se contradizem umas às outras, e também contradizem as palavras da Torá e arrancam os seus fundamentos, e dos quais também não se sabe ao certo quem os compôs, e de cujo ventre saíram as palavras ditas neles, e que da mão de um estranho chegaram às nossas mãos — só que aqueles homens em cujas mãos chegaram os atribuíram a R. Shimon ben Yochai, o Tana; e há indícios que provam que falsamente se atribuíram ao Rashbi — quanto mais que é proibido lê-los, de modo algum!

(37) E, de agora em diante, dá a tua atenção e contempla muito as palavras de R. Tam ben Yachya, trazidas no Sefer Revid haZahav (e que copiei acima, seção 13), onde ele disse que a Mishná e o Talmud são a tradição verdadeira e universalmente aceita — quer dizer, tal que não há nela dúvida alguma —, ao contrário dos livros da Cabala nova, em que há como duvidar várias dúvidas. E já saíram contra eles contestadores, como é sabido a todo entendido perito na literatura de Israel — a saber, que não se deve apoiar neles em nenhum dín dos díns da Torá, contra o Talmud e os posekim, como escreveram os mestres das regras metodológicas nos "caminhos dos posekim". Quanto mais, num kal va-chomer, na unidade do Senhor e no Seu culto — sobre o que fomos advertidos na Torá, nos Profetas e nos Escritos, e nas palavras dos Sábios, em várias advertências, como se explicou acima. E como se ensinou: "por que precedeu o Shemá ao Ve-hayá im shamoa" etc.; e como escreveu o Rambam (cap. 1 das Hilchot Kriat Shemá): que se antepõe a leitura da parashá do Shemá porque há nela a ordem acerca da unidade do Nome, e do Seu amor, e do seu estudo — que é o grande princípio, do qual tudo depende. E já escrevi acima (seção 32) que os Sábios foram muito rigorosos com toda coisa da qual decorra a possibilidade de crer em duas potências, e disseram que o silenciamos. E que se acrescenta — depois de o autor já ter dito e contado para nós várias causas que tomam licença, cada uma da causa que está acima dela — com o fato de terem ainda dito "e tudo é um"?! Como se fôssemos ordenados a dizer "um" com a nossa boca, mas no nosso coração crer que são muitos deuses?!

E esta é a linguagem do Rambam, no Moré (I:50): “Sabe, tu que examinas este meu tratado, que a crença não é a coisa dita pela boca, mas a coisa concebida na alma, quando se crê a respeito dela que é assim como foi concebida. E, se te basta — dentre as opiniões verdadeiras, ou tidas por verdadeiras junto a ti — o declará-las em palavra, sem que as concebas e creias nelas, isso é muito leve, como achas muitos dos tolos guardando crenças das quais não se concebe para eles sentido algum, de modo nenhum. Mas, se o teu coração se encheu da ousadia de subir a este grau supremo — que é o grau da contemplação — e de que se te verifique que o Senhor, bendito, é um, com a unidade verdadeira, de sorte que não se ache n'Ele composição alguma, e que não se deva pensar nenhum pensamento de divisão, de modo algum: sabe que Ele, bendito, não tem atributo essencial de modo algum; e, assim como é impossível Ele ser corpo, é impossível Ele ter atributo essencial. Porém, quem creu que Ele é um possuidor de muitos atributos, já disse que Ele é um na sua palavra, e creu que Ele é muitos no seu pensamento — e isto é como o dito dos cristãos ''Ele é um, mas é três, e os três são um''; assim também o dito do que diz ''Ele é um, mas é possuidor de muitos atributos'' — como se a nossa intenção fosse como dizer, e não como crer; pois a crença não é senão após o conceber. Pois a crença é a crença no que se concebe no intelecto; e, se for tal que seja impossível conceber o contrário dela, e que o intelecto não ache lugar de rejeitá-la — então ela será verdadeira. E, quando despires de sobre ti os apetites e os costumes, e fores pessoa de discernimento, e contemplares o que digo nos capítulos vindouros, no afastamento dos atributos, verificar-se-á para ti, necessariamente, o que dissemos; e serás, então, dos que concebem a unidade do Senhor — não dos que a dizem pela sua boca e não a concebem —; e não serás da categoria daqueles sobre quem se diz ''perto estás na boca deles, e longe dos seus rins'' Yirmiyahu 12:2. Mas convém que o homem seja da categoria de quem concebe a verdade e a alcança — ainda que não fale dela —, como foram ordenados os dignos, e a quem se disse ''dizei no vosso coração, sobre o vosso leito, e ficai em silêncio, selá'' Tehillim 4:5”. — Até aqui as palavras do Rav autor do Moré, de abençoada memória.